К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 28. Толкования стиха

В преследовании иудеями новообращённых христиан он видит повторение истории поношения Измаилом Исаака.

Мы видели в самом построении 1 Кор. путь от Креста (гл. 1 -2) к славе Воскресения (гл. 15). А во 2 Кор. — участие Апостола в Страстях и Воскресении Христа (гл. 4). И Послание к Галатам кончается словом о Кресте (Гал. 6:14— «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира»), начинается с упоминания о Воскресении (Гал. 1:1- «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Вогом Отцем, воскресившим Его из мертвых»).

Послание начинается и кончается словом «благодать».

Гал. 1:3 — «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа».

Последние слова Апостола. Гал. 6:18 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь».

В своем послании Павел убеждал галатов, укорял и умолял их, но последнее его слово - благодать, которая единственно имела для Павла истинное значение.

Благодать — «харис» — душевное расположение + обаяние = идея дара, который человек никогда не заслужил и не мог бы заслужить и который даровал ему Бог в Своей великодушной любви. Харис — красота незаслуженной любви Божией, даруемой человеку.

Мир — «ирини» (евр. «шолом»). Это все, что укрепляет разум, волю и сердце, служит высшему благу. Это чувство любви и заботы Божией, которое сохраняет спокойствие сердца даже тогда, когда тело в муках. Это — правильные отношения с Богом.

- 171 -

Приемлющим учение Апостол посьтлает свое благословение. Гал. 6:16 — «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Выражение «Израиль Божий» понимается двояким образом. Одни толкователи видят в нем спасшийся остаток Израиля. Другие (большинство) понимают его в смысле христианской Церкви, Израиля духовного, наследующего обетования, данные в Ветхом Завете Израилю по плоти. Гал. 4:28 — «Мы, братия, дети обетования по Исааку».

Павел утверждает превосходство веры над законом с помощью образов из книги Бытия. Родоначальник избранного народа Авраам имел двоих сыновей: Измаила от рабыни Агари и Исаака от Сарры, свободной. Измаил был сыном по плоти, Исаак - по обетовапию. Агарь прообразует Ветхий Завет — союз, заключенный на Синае и Аравии, которая принадлежала племени Измаила. Сарра — прообраз высшего небесного Иерусалима, т. е. новозаветной Христовой Церкви. К Сарре относится пророчество Ис. 54:1-6 о жене, долго остававшейся бесплодной, но затем прославленной многочисленным потомством. Это потомство - верующие во Иисуса Христа во всех народах.

Дитя Сарры было рождено свободным, и, по обетованию Божиему, все наследники Исаака будут свободными.

Мы - В некоторых греч. рукописях стоит«Вы».

Упразднился только обрядовый ветхо-заветный закон: Кол. 2:11-12; Деян. 15:24. 28; Евр. 10:4-9. Догматический закон Моисея в силе и в Новом Завете: Рим. 3:31; Мф. 5,17—18; Ин. 5:39. 46. Из слов того же апостола можно заключить и о равенстве Ветхаго и Новаго заветов: Еф. 2:20.

28— 31. В Евангелии духовными называются те, которые помышляют о духовном и живут по духу: Рим. 9:4-5. Плод же духа: Гал. 5:22-23. Но кто повреждает слово Божие: (2 Кор. 2:17) и превращает Писание: 2 Пет. 3:16, тот не духовный, о котором говорит Евангелие, и, стало быть, несправедливо присваивает себе несоответствующее звание. Православные никого не притесняют в деле религии, но по слову апостола желают единства веры: Еф. 4:3, 13 14, и умоляют заблуждающихся быть для Господа покорными

всякому человеческому начальству: 1 Пет. 2:13-14, а мнящие себя быть «духовными христианами» не только не выполняют этой апостольской заповеди сами, но еще соблазняют и других простодушных людей, как бы забывая строгий приговор соблазнителям: Мф. 18:6.

31 Апостол здесь говорит не о том, что Авраам спасся без видимых священных изображений, "<Λ,α• а что он поверил Богу и это вменилось ему в праведность: Гал. 3:6;—что все верующие суть сыны Авраама. Служение Авраама Богу было не только духовное, но и обрядовое: Быт. 12:8.

В 4Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто-педагогической функцией закона, но хочет показать, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве. В посланиях ап. Павла отрывок Гал. 4:21–31 относится к числу тех, которые кажутся особенно чуждыми современному читателю. Для уразумения его надо иметь в виду, во-первых, то, что объем закона в понимании ап. Павла не ограничивается одними только законоположениями Ветхого Завета, но распространяется на все его книги, и, во всяком случае, на Пятикнижие в его целом. Во-вторых, к закону, в таком его объеме, он применяет аллегорический метод, усвоение которого составляло часть полученного им раввинистического образования. Павел подвергает аллегорическому толкованию историю двух сыновей Авраама, как она дана в книге Бытия: один был от рабы, другой – от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два завета, и гонение, воздвигнутое на Исаака, сына рабы, есть прообраз совершающегося ныне. Христиане – дети свободной, для них и остается уроком изгнание рабы и ее сына. Этот вывод есть основание практического учения Гал., которое начинается призывом к свободе, (5:1).

Оппоненты Павла утверждали, что войти в завет Авраама и Исаака и стать их духовными потомками можно, только совершив обряд обрезания. Хотя они могли основывать свой довод на Быт. 17:10—14, Павел идет дальше иудейских преданий (согласно которым обычно считали, что закон усилится, а не радикально изменится в конце времен). Он верит, что пришествие Мессии знаменовало собой наступление новой эры, в которой старые правила и предписания больше не соблюдаются (Гал. 4:4, 26). В рамках этого нового заветахристиане из язычников становятся детьми Исаака, а их обрезанные оппоненты — духовными измаильтянами.

«Мы, братия, дети обетования по Исааку», – так завершает Св. Апостол свои увещания о преславности свободы от закона, – «мы дети не рабы, но свободной. Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Т. е. если хотите быть чадами вышнего Иерусалима, свободными, наследниками Божиими, – бросьте закон! (Еп. Феофан).

Продолжая сравнение, Апостол приводит свидетельство прор. Исаии о том, что чада церкви рождаются не плотски, а духовно, силою свыше, как Сарра родила по обетованию. Пророчество это сбылось на Христианах, обратившихся из язычества, которые потому дети Авраама – по обетованию, исполнившемуся во Христе – чрез Исаака, которому мы подобны и в рождении необычном. Подобие это имеется и в том, что необычайно рожденный Исаак (по обетованию) был обижаем рожденным естественно (Измаилом). Так и ныне плотски происходящие от Авраама преследуют духовно-рожденных от него во Христе. Но тогда Бог повелел изгнать обидчика и его матерь. То же очевидно должно быть и теперь. По изъяснению преосвящ. Феофана, особенности духовного рождения матери нашей церкви те, что она рождает без мужа плотского, без болезней и без самого рождения плотского; ничего этого плотского она не имеет, а между тем чад у ней более, нежели у имеющей все это, так что духовное рождение ни временем, ни местом не препятствуется. Оно может совершаться всегда, всюду, в одно мгновение и в большем количестве. Тут ни Иудей не имеет преимущества, ни Еллин не встречает отвержения, но кем бы кто ни был, не завистно рождается вновь и становится чадом нового Иерусалима. Этому и небо и земля радуются. Почему пророк и созерцает сие под образом торжественной радости». Св. Иоанн Златоуст восклицает: «кто сия неплоды? Кто сия пустая? Не очевидно ли, что это церковь из язычников, лишенная прежде познания о Боге. А кто имущая мужа? Очевидно, синагога иудейская. Но неплоды превзошла оную многочадством. Видишь ли, как Сарра вещью, а пророки словом преднаписали наше будущее? Но смотри, – Исаия сказал, что неплодная прежде сделалась потом многочадною. Сие прообразовательно случилось с Саррою, ибо она, бывши неплодною прежде, потом сделалась матерью многочисленного потомства». Павел показывает еще и то, каким образом неплоды стала матерью, чтобы и отсюда показать близость образа к рассматриваемой истине. Почему и прибавляет: мы же, братие, по Исааку обетования чада есмы. Ибо, как Сарра сделалась матерью не по природе, а по обетованию: так и в возрождении нашем ничего не принадлежит естеству; но божественные слова, произносимые священником в купели водной, как бы в утробе матерней воссозидают и возрождают крещаемого». «Итак, если мы дети неплодной, то вместе и свободные. Не безумно ли за столько веков прежде избранным, и ныне получившим свободу, добровольно подчинять себя под иго рабства?»

Если мы принадлежим к вышнему Иерусалиму, если нас породила мать – наша Святая Церковь не от семени плотского, а духовно, по вере нашей, то очевидно мы – дети обетования по Исааку, следовательно, свободны от подзаконности.

в) Прообразы сынов рабства и сынов свободы (Гал. 4:21–31)

Преимущество веры перед законом Апостол изъясняет на примере рождения Исмаила и Исаака. Рожденный от рабы Агари Исмаил рожден по плоти в рабство, – это образ Завета Ветхого, полученного на Синае, подзаконные которого суть нынешний Израиль, о чем говорит само имя «Агарь» (Гал. 4:23–25) («Агарь» – по-арабски значит «камень»; этим именем у арабов называется гора Синай, на которой Моисей получил закон. А так как потомки Агари по происхождению и фактически были в рабстве у соседних народов, то по аналогии в таком же рабском состоянии находятся «подзаконные», получившие закон на Синае, т. е. «нынешний Иерусалим», плотский Израиль). Исаак же, рожденный от свободной жены Сарры, которой одной принадлежала любовь Авраама, прообразовал Новый Завет и вышний Иерусалим, который свободен, – он «матерь всем нам» (Гал. 4:26). «Вышний Иерусалим» – это Церковь Христова (Евр. 12:22). Апостол употребил здесь именно этот образ, потому что галаты желали быть семенем Авраама (Гал. 4:21). Но у Авраама по плоти было не одинаковое семя: одно – в рабство плоти, другое – в свободу детей Божиих. Верующие и суть «дети обетования» (Гал. 4:28).

Апостол приводит также свидетельство пророка Исаии о том, что чада Церкви рождаются не плотски, а духовно, силой свыше, как Сарра родила по обетованию.

«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1).

Сарра здесь прообразует Церковь Божию, которая, не мучившись родами, «не имущая мужа», имеет более детей, чем «имущая мужа» Агарь, т. е. синагога иудейская (Гал. 4:27). Апостол говорит, что как тогда плотски рожденный от Авраама Исмаил преследовал необычайно рожденного Исаака (Быт. 21:9), так и теперь плотские потомки Авраама, иудеи, преследуют духовно рожденных от Христа, т. е. Церковь. Но Исмаил впоследствии был изгнан из дома Авраама, – такая судьба постигает и плотского Израиля.