К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 22. Толкования стиха

Для того чтобы ещё раз показать превосходство обетования над законом, апостол Павел вновь обращается к личности Авраама. В наличии у Авраама двух сыновей, один из которых, Измаил, был рождён «по плоти», а другой, Исаак благодаря обетованию, он видит образ двух заветов — ветхого и нового: «...один от горы Синая, в рабство рождающий, который есть Агарь. Агарь же есть гора Синай в Аравии; и соответствует она нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:24-25). Апостол основывает такое толкование на одном из значений имени «Агарь» - гора. Будучи служанкой Сары, она не могла родить Аврааму законного наследника. Поэтому рождение от «горы» олицетворяет собой завет, заключённый у Синая, «в рабство рождающий» (4:24). Он соответствует «нынешнему Иерусалиму, ибо он в рабстве с детьми своими» (4:25) Возможно, что Павел таким образом интерпретирует наличие римской оккупации. .

В Гал. 4 Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто педагогической функцией закона, но показывает, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве.

Понятие Павла о законе

1. Объем закона в понимании Ап. Павла не ограничивается только декалогом, но распространяется на все Пятикнижие, всю Тору в целом.

2. Павел аллегорически толкует историю двух сыновей Авраама по Быт. Исав был от рабыни, Исаак — от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два Завета. Христиане — дети свободной. Павел всегда аллегорически толкует Писание. Аллегорическое толкование - когда отбрасывается буквальный смысл, тексту даетси иносказательный смысл. Связь может быть далекой: «Не заграждай уста волу молотящему». Есть типологическое толкование. «Типос» - образ. В событиях и лицах Ветхого Завета усматриваются прообразы Нового Завета: Адам как прообраз Иисуса Христа; переход через Чермпое море — как крещение; манна, вода из камня — как прообраз Евхаристии.

В Гал. 4, 16, 17, 21 Павел берет библейскую историю из книги Бытия и іолкует ее аллегорически. Агарь, рабыня Сарры, жены Авраама, симвопизирует обетования закона, заключенные на горе Синай в Аравии, где проживали потомки Агари. Агарь была рабыней, и все рожденные ею іети считались рабами. Заповеди, в основе которых лежит закон, превраідают людей в рабов закона.

Сын Агари Измаил рожден по плоти. (Агарь по естеству родила вместо Сарры.) Соблюдение закона сближается с плотью.

Сарра, напротив, символизирует Новый Завет в Иисусе Христе. У Сарры родился Исаак по обетованию, данному Богом Аврааму. Бог установил новые отношения с людьми не на основе закона, а по благодати. Новый Завет сближается с благодатью.

На стих 22-23

Ибо написано, что Авраам имел двух сыновей, одного от рабыни, а другого от свободной. Но тот, который от служанки, был рожден по плоти, а тот, который от свободной - по обетованию. Объяснение этого места представляет большие трудности. Только Исаак, рожденный от Сары, был рожден по обетованию, но это не Исмаил, рожденный от Египтянки Агари. Действительно, Писание сообщает, что когда из-за преследований Сары Агарь бежала беременной, и явился ей Ангел в пустыне, и повелел ей подчиниться госпоже своей, то тот же самый Ангел при этом сказал следующее: Я весьма умножу семя твое, и оно в следствии множества будет бесчисленно (Быт. 16:10)¹. А после того об Исмаиле (конечно никто не станет сомневаться в том, что это слова обетования) говорится: Он будет диким человеком, и руки его на всех, и руки всех на него, и будет он жить против лица всех братий своих (Быт. 16:12). Но на это можно ответить, что обетование ангела имеет меньшее значение, чем обетование божие, ибо, как звезда по восходе солнца не дает лучей, так и слова ангела темнеют при сравнении с обетованием Божиьм, и исчезают и считаются за ничто. Впрочем, такой ответ только по-видимому имеет некоторое значение, потому что уничтожается вслед затем обязательными для нас словами Писания, ибо написано: Авраам же сказал Богу: Сей Исмаил да будет жив пред лицем Твоим (Быт. 17:18); и Бог отвечал Ему так: Вот Сара, жена твоя родит тебе Сына, и дашь ему имя Исаак, и установлю завет Мой с ним, и завет вечный, и с именем его после него. Об Измаиле же: вот я услышал тебя, и вот благословил его и умножу его, и увеличу много. Двенадцать народов произведет он и сделаю его родом великим, а завет Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара в это время в будущем году. (Быт. 17:19-21). Из этих слов очевидно, что словом самого Бога подтверждается, что Измаил рожден по обетованию; но и это разрешается так, что обетование дается собственно в исполнении Завета и одно значит благословить, умножить, сильно увеличить, что написано касательно Измаила, а другое - сделать наследником по завещанию, что говорится об Исааке: Установлю Завет Мой с ним, и Завет вечный и с семенем его после него, а также и в дальнейших словах: Завет же Мой установлю с Исааком, которого родит тебе Сара. И подобно тому, как дары - одно, а имение - другое, или законом определенное - одно, а по наследству полученное другое (ведь мы читаем, что сыновьям наложниц Авраама даны дары, а сыну Сары оставлено наследство над всем имуществом); итак, как мы сказали, благословение, хота бы и законное одно, а Завет - другое. Но относительно Измаила может быть сказано и то, что после зачатия его было слово или Ангела, или Божие. А относительно Исаака, Бог дал обетование, прежде чем он был зачат во чреве Сары. Между прочим это сказано нами в такой мере, в какой может посредственность нашего природного ума постигнуть. Впрочем, если кто-нибудь может придумать (іnѵепіге) что-либо большее для объяснения того, каким образом родившийся от служанки Измаил не есть сын обетования, но таков именно Исаак, родившийся от свободной: то лучше выслушать его. И хотя, говорит Апостол, вы имеете иные чувствования, однако и это открыл вам Бог. Ныне в кратких словах нужно простереться к высшему, чтобы сказать, что каждый из нас сначала рождается не по обетованию, пока бывает наставляем простыми словами Писаний и еще услаждается Иудейскими толкованиями, но когда он перейдет к более возвышенному и постигнет Закон духовный, тогда он рождается от обетования, и, более ясно выражаясь, постоянно все делающие дела Авраама, рождаются от Авраама; а те, которые имеют еще духа рабства паки в боязнь, рождены от Египетской служанки; рождены от свободной Сары те, которые получили духа всыновления: этою свободою мы одарены от Христа. Иудеям, еще и доныне желающим быть сынами служанки, Господь говорит: Если пребудете в Слове Моем, то поистине будете учениками Моими и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31-32). Поэтому они, не зная, что сказанное должно понимать таинственно, говорят: Мы - семя Авраама и никому никогда не служили, как же ты говоришь: «Свободны будете». Отвечал им Иисус: «Истинно, истинно говорю вам, что всякий, творящий грех, есть раб греха. А раб не бывает в доме вечно, сын же остается навсегда» (Ин. 8:33-35) . Если мы рабы греха, то нас родила Египтянка Агарь, но если грех не царствует в нашем мертвенном теле, то мы по истине сыны Божии.

 Итак, история содержит знание предметов прошедших и видимых, как объясняет это и апостол: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию» 

Упразднился только обрядовый ветхо-заветный закон: Кол. 2:11-12; Деян. 15:24. 28; Евр. 10:4-9. Догматический закон Моисея в силе и в Новом Завете: Рим. 3:31; Мф. 5,17—18; Ин. 5:39. 46. Из слов того же апостола можно заключить и о равенстве Ветхаго и Новаго заветов: Еф. 2:20.

28— 31. В Евангелии духовными называются те, которые помышляют о духовном и живут по духу: Рим. 9:4-5. Плод же духа: Гал. 5:22-23. Но кто повреждает слово Божие: (2 Кор. 2:17) и превращает Писание: 2 Пет. 3:16, тот не духовный, о котором говорит Евангелие, и, стало быть, несправедливо присваивает себе несоответствующее звание. Православные никого не притесняют в деле религии, но по слову апостола желают единства веры: Еф. 4:3, 13 14, и умоляют заблуждающихся быть для Господа покорными

всякому человеческому начальству: 1 Пет. 2:13-14, а мнящие себя быть «духовными христианами» не только не выполняют этой апостольской заповеди сами, но еще соблазняют и других простодушных людей, как бы забывая строгий приговор соблазнителям: Мф. 18:6.

31 Апостол здесь говорит не о том, что Авраам спасся без видимых священных изображений, "<Λ,α• а что он поверил Богу и это вменилось ему в праведность: Гал. 3:6;—что все верующие суть сыны Авраама. Служение Авраама Богу было не только духовное, но и обрядовое: Быт. 12:8.

В 4Павел возвращается к основной теме о законе и вере. Он уже не ограничивается чисто-педагогической функцией закона, но хочет показать, что истинная верность закону соблюдается именно в христианстве. В посланиях ап. Павла отрывок Гал. 4:21–31 относится к числу тех, которые кажутся особенно чуждыми современному читателю. Для уразумения его надо иметь в виду, во-первых, то, что объем закона в понимании ап. Павла не ограничивается одними только законоположениями Ветхого Завета, но распространяется на все его книги, и, во всяком случае, на Пятикнижие в его целом. Во-вторых, к закону, в таком его объеме, он применяет аллегорический метод, усвоение которого составляло часть полученного им раввинистического образования. Павел подвергает аллегорическому толкованию историю двух сыновей Авраама, как она дана в книге Бытия: один был от рабы, другой – от свободной. В аллегорическом толковании два сына Авраама выражают два завета, и гонение, воздвигнутое на Исаака, сына рабы, есть прообраз совершающегося ныне. Христиане – дети свободной, для них и остается уроком изгнание рабы и ее сына. Этот вывод есть основание практического учения Гал., которое начинается призывом к свободе, (5:1).

Когда Авраам и Сарра захотели родить сына, не ожидая божественного вмешательства, родился Исмаил от Агари (Быт. 16:1—Быт. 4:15). (Некоторые исследователи высказывают предположение, что здесь имеет место древний ближневосточный обычай использования в качестве суррогатной матери служанку бесплодной жены.) Но Бог намеревался послать им сына чудесным образом, того, кто унаследует завет-договор, который Бог заключил с Авраамом (Быт. 17:15—21). Павел продолжает обыгрывать образы раба и свободного человека в Гал. 3:23 — Гал. 4:11.

Увещание Галатам о ненужности закона ветхозаветного, с преимущественным действием на волю их (Гал. 4:21–5:12).

В этом отделении Св. Ап. Павел показывает, как прославлено пребывает в свободе от закона (Гал. 4:21–5:1); как это необходимо (Гал. 5:2–6); и как это легко (Гал. 5:7–12). «Три стороны, которые, быв сознаны, и руки и ноги подвигают на дело, в котором видятся. Преславность влечет превосходством; необходимость нудит безвыходностью; легкость окрыляет подручностью» (Еп. Феофан).

Преславность свободы от закона Св. Ап. Павел раскрывает прообразом двух заветов в истории Агари и Сарры. (Гал. 4:21–5:1).

Сила апостольских слов состоит здесь в следующем. Авраам имел двух жен, свободную и рабыню; но рабыня должна была оставить дом Авраама вместе с своим сыном, поелику одной свободной принадлежала любовь Авраама, и один только сын ее должен был наследовать и благословение, и обетование, данные Богом Аврааму. Подобным образом и рабский закон ветхого завета должен был отмениться и быть со временем изгнан; поелику только евангелие усвоил Бог все сокровища своей благодати, и наследовать их должны были только свободные сыны завета нового.

Продолжая беседу о ненужности закона, Апостол изображает преимущество веры пред законом чрез иносказательное истолкование рождения Авраамом по плоти Измаила и по обетованию Исаака, причем первое представляется образом Ветхого Завета, а второе – Нового, которому усвояется чадство вышнего Иерусалима, рождение в свободу и неотъемлемое наследие небесных благ, между тем как раба Агарь народила рабов, и закон Синайский рождает в работу и рабствует с чадами своими, господствуя в нынешнем Иерусалиме, центре подзаконной жизни. Раскрывая такое глубокое иносказание, Апостол видимо приспособлялся к требованию своих читателей, а может быть отчасти к способам, коими действовали его противники. Св. Иоанн Златоуст говорит: «так как патриарх Авраам был у Иудеев в великом уважении, то Апостол и показывает, что образы в нем получили свое начало, в нем же предначертаны были и настоящие события. И, во-первых, показывает, что (Галаты) суть сыны Авраама. Но так как сыны сего патриарха имели не одинаковое достоинство, ибо один был рожден от рабы, другой от свободной, – то далее и говорит, что они не только сыны Авраама, но и такие сыны, каков был сын его свободный и благорожденный». «Итак не беспокойтесь вы, что не родились по плоти от Авраама. Ибо потому вы и находитесь в родстве с ним, что не по плоти родились от него. Рождение по плоти не увеличивает, а уменьшает достоинство. Напротив, рождение не по плоти есть рождение чудное и духовное. Так рождают только те, которые сами рождены свыше». Достойно замечания, что Синай на языке Арабов называется Агарь. По объяснению же св. Иоанна Златоуста, «Агарь называлась раба, а гора Синай на языке той же страны означает рабу же». «Вышний Иерусалим – церковь, и рождающиеся в нем не рабы». «Она – вышний Иерусалим, потому что небесна по своим совершенствам, силам, по тесному союзу с небом, с коим она составляет единое целое и образует в себе небесных граждан. Она свободная и свободных рождающая. Свяжись мы законом: станем не свободными, откажемся от матери, породившей нас. Этим вместе внушалось: и вы таковы же и были и есте. Зачем же вязать себя?» (Преосвящ. Феофан).

Из двух сыновей Авраама, один от рабы – раб, другой от свободной – свободный, один по плоти, другой по обетованию (см. Быт. 16:15. 21:3), то есть один родился естественным путем, другой образован высшею силою, хотя и из элементов плотских, тот низшего, земного происхождения, а этот высшего – небесного.

двух сынов. Старший, Измаил, рожденный от Агари (Быт. 16), и младший, Исаак, сын Сарры (Быт. 21:1-6). Агарь была служанкой Сарры, Сарра же была женой Авраама.

в) Прообразы сынов рабства и сынов свободы (Гал. 4:21–31)

Преимущество веры перед законом Апостол изъясняет на примере рождения Исмаила и Исаака. Рожденный от рабы Агари Исмаил рожден по плоти в рабство, – это образ Завета Ветхого, полученного на Синае, подзаконные которого суть нынешний Израиль, о чем говорит само имя «Агарь» (Гал. 4:23–25) («Агарь» – по-арабски значит «камень»; этим именем у арабов называется гора Синай, на которой Моисей получил закон. А так как потомки Агари по происхождению и фактически были в рабстве у соседних народов, то по аналогии в таком же рабском состоянии находятся «подзаконные», получившие закон на Синае, т. е. «нынешний Иерусалим», плотский Израиль). Исаак же, рожденный от свободной жены Сарры, которой одной принадлежала любовь Авраама, прообразовал Новый Завет и вышний Иерусалим, который свободен, – он «матерь всем нам» (Гал. 4:26). «Вышний Иерусалим» – это Церковь Христова (Евр. 12:22). Апостол употребил здесь именно этот образ, потому что галаты желали быть семенем Авраама (Гал. 4:21). Но у Авраама по плоти было не одинаковое семя: одно – в рабство плоти, другое – в свободу детей Божиих. Верующие и суть «дети обетования» (Гал. 4:28).

Апостол приводит также свидетельство пророка Исаии о том, что чада Церкви рождаются не плотски, а духовно, силой свыше, как Сарра родила по обетованию.

«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис. 54:1).

Сарра здесь прообразует Церковь Божию, которая, не мучившись родами, «не имущая мужа», имеет более детей, чем «имущая мужа» Агарь, т. е. синагога иудейская (Гал. 4:27). Апостол говорит, что как тогда плотски рожденный от Авраама Исмаил преследовал необычайно рожденного Исаака (Быт. 21:9), так и теперь плотские потомки Авраама, иудеи, преследуют духовно рожденных от Христа, т. е. Церковь. Но Исмаил впоследствии был изгнан из дома Авраама, – такая судьба постигает и плотского Израиля.