К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 11. Толкования стиха

Положение язычников, не имевших никакого представления об истинной религии, следовательно «не знавших Бога», апостол называет не просто заблуждением, а рабством у тех, «которые по природе не боги» (4:8). За многочисленными богами языческого пантеона стояли могущественные духовные существа, которые управляли людьми посредством их религиозных верований. «Теперь же, — продолжает Павел, — познав Бога, а более того, будучи познаны Богом, как возвращаетесь вы снова к немощным и бедным стихиям, которым опять и снова хотите отдаться в рабство? Дни вы соблюдаете, и месяцы, и времена и годы» (4:9—10). Соблюдение месяцев, времён и годов означает следование религиозному иудейскому календарю. Принятие галатами иудаизма и подчинение закону означало бы вновь отдать себя в руки тех, от чьей власти они были освобождены.

Для апостола параллельно сосуществуют два мира: этот мир, управляемый богопротивными силами, и новый мир, руководимый Богом Ср. 2:19: «я... умер, чтобы жить для Бога». . На Голгофе умер не просто человек Иисус, а Сын Божий, Творец мироздания (см. Кол. 1:15—17). Поэтому одновременно с Ним был распят весь мир: «крестом Господа нашего Иисуса Христа... мир распят» (Гал. 6:14). Первый мир тем самым уничтожен: Христос избавил «нас от настоящего лукавого века» (1:4). Благодаря Кресту мир воссоздаётся вновь. Тело воскресшего и прославленного Сына Божия образует «новую тварь» (6:15).

Под словом «стихии», как правило, понимается мир падших духов, в рабстве у которых галаты находились до своего обращения. Но греческое слово стоихеиа можно перевести как «элементарные составляющие». Это то, что определяло жизнь человека в прежнем мире: власть падших ангелов, закон, плоть, грех и смерть. Так как и жизнь «под законом», и язычество — это состояние человека, не искуплёиного Христом, принятие иудейства галатами для апостола Павла равносильно возвращению к язычеству. Тем самым его проповедь галатам и их обращение ко Христу теряют всякий смысл: «Боюсь за вас, как бы не напрасно я положил для вас столько труда» (4:11).

 На стих 10-11
Вы соблюдаете дни, месяцы и годы, я опасаюсь за вас, не трудился ли я, может быть, у вас напрасно. Кто не почитает Отца в духе и истине, тот не знает субботнего покоя, предназначенного святым, о которых говорит Бог: Если внидут в покой Мой (Пс. 94:11)¹; и не о тех днях воспоминает Онъ, о которых говорится: Помните дни века (Ис. 46:9); и в другом месте: Я вспомнил о днях древних и держал в уме годы вечные (Пс. 76:6). Таковой соблюдает дни Иудейские и месяцы, и времена, и годы. Дни, каковы например: субботы, новомесячия и время от десятого до четырнадцатого дня первого месяца, когда приготовлялся телесный агнец для жертвы, и от четырнадцатого до двадцать первого того же месяца, когда были вкушаемы опресноки не чистоты и истины, но в закваске древней злобы и фарисейского беззакония; соблюдает также семь седмиц, тот, кто по Иудейскому обряду опресноков отсчитывает и чтит день Пятидесятницы; а также трубные звуки в седьмой месяц в первый его день. Также и в десятый день того же месяца те соблюдают очищение и пост, и кущи, которые хранят Иудейские дни. А месяцы соблюдают первый и седьмой, не разумея таинства истины. Также. и дни чтут те, которые ежегодно, три раза (ter per annos singulos) являясь в Иерусалим, воображают, что они исполняют заповедь Господа, Который говорить: В три времени года совершайте праздничный день для меня: праздник опресноков, праздник первой жатвы и праздник конца в исходе года (Исх. 23:14-16). И в другом месте: В три времени года будет являться твой мужеский пол пред лице Господа Бога твоего (Исх. 23:17). А слова его: и годы по моему мнению относятся к седьмому году отпуска рабов и к пятидесятому году, который они называют юбилей. Более полно это место Апостол разъясняет в послании к Колоссянам, говоря: Итак пусть никто не осуждает вас за яства, или пития, или в отношении к части праздничного дня, новомесячия и суббот, которые являются тенью будущего (Кол. 2:16-17)². Часть праздничного дня он употребил здесь для различения от непрерывного празднования, чтобы, так сказать, мы не одну только какую-нибудь частицу всего тела, а все течение нашей жизни проводили в непрерывном торжествовании о Христе. А для связи предыдущего с последующим скажу, что непосредственно вслед затем он присоединяет в том же послании то, что думает о Законе Моисеевом и об излишней внимательности при выборе яств, говоря так: Ибо если вы умерли со Христом для начал мира сего, то почему же как бы живущие еще в этом мире вы соблюдаете предписания: Не касайтесь того или другого, не отведывайте, не дотрагивайтесь; это гибельно в самом пользовании от него, и это делается по заповедям и учениям только человеческим. Но кто-нибудь скажет: «Если непозволительно соблюдать дни и месяцы, и времена, и годы, то мы допускаем также нечто преступное, соблюдая пост в среду (quartam sabbati) и пятницу, празднуя день Господень и постясь в четыредесятницу, торжествуя Пасху и радуясь в день Пятидесятницы, и, наконец, почитая соответственно различным странам установленные в них различные в честь мучеников времена». Кто на это будет отвечать просто, тот скажет: «Дни Иудейского празднования не такие же, как у нас. Ибо мы торжествуем Пасху не опресноков, а Пасху крестной смерти и воскресения, и не по обычаю Евреев в Пятидесятнице мы видим конец семи недель, но чтим сошествие Духа Святого. И некоторые дни установлены для того, чтобы необычное собрание народа не уменьшало веры во Христа, для чего мы все одинаково собираемся вместе. Это не потому, что день, в который мы собираемся, более славен, а потому, что в день, предназначенный для собрания, от взаимного созерцания друг друга возникает большая радость». А кто будет стараться на представленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твердо стоит на том, что все дни равны, и не потому что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, иди, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв. В самом деле сколь велико число тех, которые всегда соблюдают, по крайней мере, эти немногие, установленные для поста или молитвы времена? Итак, в то время, как нам позволительно как поститься, так и молится всегда, и в радости непрестанно торжествовать день Господень причащением тела Господняя Иудеям не позволено во всякое время закалывать агнца, проводить Пятидесятницу, устроят кущи и поститься ежедневно. Имея достоинство Апостола, он Павел в действительности осторожно и с кротостью святого мужа умерил свои слова, говора так: Я боюсь вас, чтобы случайно не потрудиться мне у вас напрасно. В самом деле, если бы он захотел произнести решительное суждение, то, конечно, сказал бы: Я боюсь вас; ибо напрасно трудился у вас. А теперь, видя, что они имеют усердие к Богу, но не по разуму, не вселяет сомнения о спасении в тех, которые были увлечены благочестивым обманом, но и не оставляет их без упреков, чтобы не подать повода и им к упорству в их заблуждении, и остальным к заблуждению подобного рода. Но он употребляет выражение: Боюсь вас вместо того, чтобы сказать; Боюсь за вас. Напрасно (sine causa) трудится учитель тогда, когда он призывает учеников к высшему, а он через падение низвергаются назад к меньшему и низшему.

Отпадение Галатийских христиан в иудаизм есть, по существу, возвращение к тем стихиям мира, которым они служили в язычестве. Оно сводит на нет весь труд ап. Павла (4:8–11). Понятно поэтому то волнение, которым ап. Павел отзывается на происшедшее в Галатийских Церквах, и которое находит выражение в стт. 12–20. 

Увещания относительно ненужности закона, направленные преимущественно к сердцу Галатов (Гал. 4:11–20).

Это самое трогательное место в послании. Апостол с нежностью высказывает опасение, не напрасно ли проповедовал Галатам Христа (Гал. 4:11), обращается к ним с просьбой: «прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы», т. е. не почитайте необходимыми постановлениями Моисеевы, как и я не почитаю их таковыми; ибо я, хотя природный иудей, но в этом отношении подобен вам, как будто бы происходил из язычества.

Стараясь воздействовать на Галатов своими добрыми отношениями к ним, Апостол вспоминает, как и они, были добры в отношении к нему, когда, впервые слушая его, приняли его, как Ангела Божия, и даже больше, как бы Самого Христа. Мало того, Галаты , были готовы тогда, по слову Апостола, на всякое самопожертвование, хотя бы столь драгоценное, как глаза. И это было в то время, когда Апостол немоществовал болезнью. Неужели это великое доверие к Апостолу и такое почитание его теперь может смениться недоверием и неизбежно соединенным с ним недружелюбием и враждою, что неминуемо должно подорвать и весь труд его среди них, а вместе отъять от них и то блаженство, которым они наслаждались, когда веровали говорившему им, и которым полон он, желающий и просящий и им наполняться тем же духом взаимного доверия и расположения, бывшим у них раньше. Св. Иоанн Златоуст говорит: «видишь ли искреннее участие Апостола? Те обуреваются, а он боится и трепещет за них. Потому и слова его «трудихся в вас» так много содержат сокрушительного. Как бы так он сказал: не сделайте напрасными трудов моих. А словами "боюся" и "еда како" возбуждает и в них беспокойство и вместе вдыхает в них благие надежды». «Как бы простирая руку помощи к находящимся в опасности кораблекрушения, он самого себя представляет им в пример, говоря: будете, якоже аз». «Своим примером он убеждает их оставить древние обычаи. И я прежде сильною ревностью горел о законе, но после не убоялся оставить его». «А чтобы уверить их, что все, им сказанное, не по ненависти или вражде к ним сказано, для сего, приведши им на память любовь свою к ним, присоединяет в оправдание свое и похвалу для них, говоря: молю вы, ничимже меня обидесте». «Какая еще душа благосклоннее и любвеобильнее сей души!» А блаж. Феодорит пишет: «Отеческий это голос, приличный тому, кто помнит свои труды и не видит плода». «Сердечное болезнование о Галатах заставляет Апостола часто изменять образ речи, то делать выговоры, то умолять, – иногда обвинять, а иногда оплакивать. Вот и здесь он говорит им: ни в чем не терпел я от вас обиды, напротив того – удостоился возможно наибольших услуг ваших. Хоть и великое безчестие носил на теле своем, быв поруган, мучен и претерпев тысячи бед, – однако же вы не посмотрели на безчестие, но почтили меня, якоже Ангела Божия, и что говорю: якоже Ангела? – яко Христа Иисуса, так что думали, услуживая мне, услужить Христу». Блаж. Иероним говорит: «есть предание, что Апостол часто страдал головною болью; и она то была тот ангел сатанин, который дан был ему, да ему пакости деет, да не превозносится. Но не неуместно и то, что, пришедши к Галатам, в начале Апостол подвергался поношениям, гонениям, ранам от тех, кои противились Евангелию». В объяснение прежнего блаженства Галатян преосв. Феофан говорит: блаженными они себя чувствовали потому, что Господь был в них, ублажая их за искренность прилепления к Нему и чистоту их веры. Теперь вера их помрачилась склонением к Иудейству. Зная это, Апостол и говорит: сличите, что у вас на сердце теперь, с тем, что тогда было, и увидите, что вы сделали неверный шаг. Помните, откуда ниспали вы? Истинствуя пред вами, я доказал вам тем истинную мою любовь к вам. За то отплатили вы и мне вашею любовью и почетом. А теперь у вас иное отношение ко мне, потому что иное натолковали вам учителя лжи. А это с чем сообразно? Опомнитесь, взгляните на дело, как оно есть. Рассмотрите, кто такие эти новые учители».

 Чтобы убедить галатов остаться верными истине Евангелия, он как любящий отец, напоминает им, сколько труда своего он положил, чтобы обратить их от тьмы язычества к свету Христову. Они обратились ко Христу, стали сынами Бога, а теперь опять идут, или готовы идти, в свою прежнюю тьму заблуждений. Боюсь за вас, говорит, чтобы все труды мои у вас не пропали даром, чтобы не пришлось снова обращать вас ко Христу. Апостол убеждает галатов собственным примером (4:12).

Стараясь воздействовать на галатов, Апостол вспоминает, как они были добры и послушны его благовестию; приняв его «как Ангела Божия», даже более, как Самого Христа, были готовы на любое самопожертвование ради него и не презрели его искушения во плоти, и не возгнушались им (Гал. 4:14) (под «искушением» Апостола «во плоти» западные толковники склонны понимать какую-либо его болезнь, то, что он называет «жало в плоть, ангел сатаны» (2 Кор. 12:7). Но большинство наших экзегетов под искушением «во плоти» понимают его телесные страдания и гонения за благовестие Христа в Галатии (см. еп. Феофан, Толк. послан. к Гал. 321). Здесь проявляется подкупающая искренность Апостола, который хвалится немощами своими, сообразуясь не со своей славой, а с духовной пользой для уверовавших. Апостол боится, чтобы его труд благовестия не пропал напрасно, так как среди галатов нашлись ревнители нечистые, желающие отлучить верующих от ревности по Богу, «чтобы ревновали по них» (Гал. 4:17). Такова вообще природа всех ревнителей – еретиков, которые отрывают людей от правой веры под видом ревности, но в действительности преследуют эгоистические цели.