К Галатам послание ап. Павла, Глава 3, стих 29. Толкования стиха

Принадлежность Иисусу Христу и наличие Св. Духа, Которого галаты получили «не через закон», делает их семенем Авраама, его подлинными духовными наследниками и получателями данных ему обетований: «Если же вы Христовы, значит вы - семя Авраамово, по обещанию наследники»

. «Если же вы Христовы (а Христос есть потомок Авраама), то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», т. е. в качестве духовных детей Христа, потомка Авраама; и христиане суть истинные потомки Авраама; а потому несомненно унаследуют и то благословение, которое обещано потомству этого праотца. Исполнение же закона обрядового этому нисколько не содействует, не следует вязать себя обрядностью ветхозаветною (Гал. 4 — 5:12).

Павлово понимание веры гораздо шире «символа веры».

1. Для Павла вера - это вся полнота духовной жизни. Вера - это стремление верующего к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании вера во Христа есть начало христианского единства.

2. Значение веры сказывается в том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, т. е. веруюший вступает в полноту наследственных прав сына. Гал. 3:29 — «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».

Во-вторых, значение веры сказывается в том, что на верующем исполняются обетования, данные Аврааму, иначе говоря, верующий вступает в полноту наследственных прав сына (3:29–4:7). Ссылаясь на Авраама, ап. Павел и здесь, как и в других местах своих посланий (ср. гл. 4, Рим. 4:9), отдает дань своему раввинистическому прошлому и считается с иудейскою полемикою. Но ему самому дорога мысль об усыновлении спасаемых Богу, в которой его учение о спасении достигает высшей полноты выражения (ср. еще Рим. 8; Еф. 1и др.). Очень вероятно, что в основании образа 4:1–2 лежат институты Римского права. Что же касается той зрелости, которую ап. Павел имеет при этом в виду, то она наступила в полноту времен, когда совершилось воплощение Сына Божия, для искупления подзаконных и усыновления нас Богу в благодатном даре Св. Духа. 

«Если же вы Христовы (а Христос есть потомок Авраама), то вы семя Авраамово и по обетованию наследники», т. е. в качестве духовных чад Христа, потомка Авраама, и христиане суть истинные потомки Авраама; а потому несомненно унаследуют и то благословение нардов и оправдание, которое обещано потомству сего пратотца. Исполнение же закона к сему нисколько не посодействует. Он является уже вещью ненужной.

Мысль об одинаковости всех в деле единения со Христом по-видимому отстраняет и все особенности условий спасения, бывшие у разных людей. Но это не касается обетования, данного Аврааму, так что оно простирается на всех людей без различия наций. Посему Апостол выводит самым естественным образом то заключение, что все верующие во Христа, как в обетованное семя, о котором благословятся все народы, являются законными наследниками этого обетования и, как таковые, духовно становятся и семенем Авраамовым, ничем существенным не уступающими семени Авраамову по плоти, потому что в дарах духовного наследства от него они имеют такие же права, какие потомки его по плоти, если только они веруют во Христа, как в семя обетованное. Блаж. Иероним пишет: «поелику обетования даны Аврааму и семени его, которое есть Христос Иисус; следует, что те, кои суть сыны Христовы, т. е. семя Его, суть также семя Авраамово, семя от семени».

«Мы семя Авраамово – чрез восприятие семени веры и Евангелия». Из всего этого рассуждения, по слову преосвящ. Феофана, Апостол делает такое назидание: «если все это столь драгоценное получили вы одною верою в преданное вам благовествование, то какая еще нужда обращаться туда и сюда? Итак, все оставя, вседушно пребывайте в единой вере и жизни по духу сей веры, не допуская себя колебаться чем-либо».

 Если же вы во Христе, внутренне организованы по образу Христа, благодатью Святого Духа по вере, то через это вы вступили в круг потомства Авраамова, стали семенем Авраама, потому что духовно родились от Христа, а Он по плоти, семени, происходит от Авраама, которому (и семени его) даны были обетования, и как семя его, вы стали наследниками его обетований. Потомкам Авраама по плоти обетовано наследие земли Ханаанской, которая и стала потом именоваться землей обетованной. Но духовные потомки его по вере получают духовное наследие – блага во Христе Иисусе: оправдание, облагодатствование, святую жизнь с победой над грехом и особенно Царство Небесное. В него и вступают как иудеи, так и язычники верой во Христа Иисуса и благодатью Святого Духа. Так и должны думать галатийцы.

Верой во Христа восстанавливается не только первоначальное Богосыновство, но и первоначальное Богообщение и обожение:

«Ибо все мы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» («облечься» значит одеться, носить одежду, образ; переносно – пронизаться, воплотиться, как и в Лк. 24:49; Рим. 13:12; 1 Кор. 15:49, 54; Еф. 4:24) (Гал. 3:28–27).

В таинстве крещения верующий онтологически, т. е. по существу, а не образно, не метафорически освящается Божественной благодатью, становясь новым творением по образу Творца, как дикая виноградная ветвь прививается плодородной лозе – Христу. Этому единению со Христом не препятствуют ни национальные различия, ни семейное или общественное положение: «нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужескаго пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

Блаж. Иероним по поводу этих слов говорит: «когда кто облечется во Христа и огнем Духа Святого объят станет, не различишь – золото кто есть или серебро... огонь проникает всю массу, все становится одним огненным светом, и всякое различие рода и состояния исчезает» (цит. по еп. Никанору, Толковый Апостол, изд. III, СПб., 1904, ч. II, стр. 375).

Таким новым организмом, где все члены совершенно равны, является Церковь Божия, напоенная огнем Духа Божия, в которой иерархичность есть не выражение неравенства, но функция служения, организованность и чин.