К Галатам послание ап. Павла, Глава 3, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Следующая фраза апостола Павла — «закон же не от веры, но исполнивший его жив будет им» (3:12) — означает, что следование закону для него полностью исключает веру. Для понимания этого утверждения и историософии апостола Павла в целом необходимо обратиться к библейским событиям исхода из Египта.

Вера евреев исхода оказывается не так крепка, как вера Авраама. При трудностях они беспрестанно ропщут и бунтуют. Их постоянно искушают идолопоклонство и желание положиться прежде всего на человеческие силы. И закон появляется там, где не хватает веры, где от неё отказываются. Тогда, когда «грех ожил» (Рим. 7:9) и «стал грешным выше всякой меры» (Рим. 7:13), пришёл закон (5:20) и всех заключил под стражу «в ожидании будущего откровения веры» (Гал. 3:23). Закон и грех, с одной стороны, вера, праведность и благодать Духа — с другой, сменяют друг друга в истории спасения. Одновременное существование того и другого для апостола Павла недопустимо, они противоположны друг другу — либо либо...


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 196

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Это означает, что, исполняя закон, человек не умрет, а жить будет в настоящем. Но праведность, которая через веру, оправдывает людей перед Богом, чтобы обрели они награду будущей жизни.

Источник

Амвросиаст, Вопросы относительно Нового Завета 66. CSEL 50:460.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Третье доказательство непригодности дел закона выводится из невозможности исполнить все предписания закона и избегнуть его клятвы.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 168

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Раввины очень любили доводы, построенные на отдельных стихах Писания. На одном стихе они могли построить целую религиозную систему.

Павел также берет один стих из истории Авраама и строит на нем свое доказательство. В Быт. 17:7, 8 - Бог сказал Аврааму: «и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя... и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю...» Павел утверждает, что в Писании семя (потомство) употреблено в единственном, а не во множественном числе и, следовательно, обетование Божие относится не к множеству людей, а к одному-единственному человеку. И этот один человек, в котором обетование Божие завершается, есть Иисус Христос. Поэтому путь к обретению мира с Богом (благодати) — это путь веры, который избрал Авраам.

Если идти (к благодати) путем закона, мы будем постоянно в проигрыше, потому что наше несовершенство никогда не сможет удовлетворить совершенство Божие. Но если мы обратимся к Богу с верой Авраама и сыновней любовью, благодать Его будет дарована нам, мы обретем мир с Богом, Который более не судия нам, а Отеп. Именно на таком основании положил Бог завет Свой между Собой и Авраамом.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 182

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же не от веры животворит, но исполнивший это (заповеди закона) жив будет этим (ср.: Лев.18:5).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же несть от веры. Закон требует не веры, а исполнения, и награждает не верующих, а исполняющих их.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Доказательство (exemplum) того, что праведник живет от веры, а не от дел, Апостол представил из книги пророка Аввакума, так как Семьдесят толковников перевели так: Праведник же живет верою Моею (Авв. 2:4), Акила и Феодотион: Праведник же живет верою Его, т. е. Божиею. Итак необходимо иметь в виду, что он не сказал, что человек или муж живет верою, чтобы не дать повода к презрению добрых дел, но сказал: Праведный живет верою; это для того, чтобы тот, кто верен и имеет жить верою, не иначе мог приступать к вере, или жить в ней, как только сделавшись сначала праведником, и чистотою жизни, восходя к вере как бы по некоторым степеням. Итак, может быть, что кто-нибудь будет праведным, и однако не будет жить без веры Христовой? Если у читающаго возникнет сомнение, то пусть он примет слова Павла, который говорит о себе:По праведности, которая соответствует Закону, без упрека. Итак, Павел был тогда праведен в соответствии с Законом, но он еще не мог жить, потому что не имел в себе Христа, Который говорит: Я есмь жизнь (Ин. 11:25), и веруя в Которого он потом начал жить. Сделаем и мы нечто подобное тому, что говорится: Праведный живет верою и скажем: „Непорочный живет верою, мудрый живет верою, сильный живет верою" и произнесем соответствующее суждение и о прочих составных частях добродетелей в опровержение тех, которые, не веруя во Христа, думают, что они крепки и мудры, воздержны или справедливы: пусть таковые знают, что никто не живет без Христа, без Которого всякая добродетель является недостаточною (in vitio est). Настоящее слово Апостола может быть прочитано и так: что праведник верою и уже потом прибавить: живет или: будет жить. А в словах Апостола: Закон не от веры; но тот, кто соблюдает предписания его, тот будет жить этим, очевиднейшим образом показывается, что он говорит не о простой жизни, а о жизни, которая имеет отношение к чему-нибудь. Праведник подлинно живет от веры и не прибавлено: „в этом" или:„в том". Но живущий в Законе, исполняя предписания его, живет в этом, т.е. в том, что сделал, что считал добром; наградою за его подвиги для него бывают только сделанные им дела, или долголетие (по мнению Иудеев) жизни, или избежание наказания, которому подвергается преступник против Закона. Мы думаем, что слова: Но живет этим принадлежат не Апостолу, а пророку Иезекиилю, который говорит: И вывел их в пустыню и дал им заповеди Мои, и оправдания Мои показал им, чтобы человек исполнял их и был жив ими (Иез. 20:10, 11). Но хотя он и говорит, что будут жить те, которые ходят в заповедях и оправданиях, однако прибавляет следующее: И дал им заповеди не благия и оправдания, в которых они не будут жить в них (Иез. 20:25). Какая осторожность в выражениях! Когда он сказал: Дал им заповеди и оправдания, в которых они будут жить в них, то не присоединил: благия; а когда сказал: в которых они не будут жить в них, то прибавил: Я дал им заповеди не благия и проч. Но об этом более подробно в толкованиях на Иезекииля; а теперь возвратимся к порядку речи послания к Галатам.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.80-82. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

"Закон, – говорит, – требует не только веры, но и дел; благодать же чрез веру спасает и оправдывает". Видишь ли, как он доказал, что держащиеся закона подверглись проклятию потому, что невозможно выполнить его? Но каким образом вера имеет эту силу оправдывать? Это он возвестил раньше, и доказал это с большою силою. Так как закон был бессилен привести человека к оправданию, то и найдено другое достаточное средство – вера, которая невозможное по закону делает возможным собою. Итак, если и Писание говорит, что праведный верою жив будет, отрицая спасение через закон, и если Авраам получил оправдание верою, то ясно, что сила веры велика. Итак, ясно, что не пребывающий в законе – проклят, а пребывающий в вере – праведен. "Но чем ты можешь доказать нам, – скажет кто-нибудь, – что то проклятие более уже не существует? Ведь Авраам был прежде закона, а мы, однажды подпав под иго рабства, сами себя подвергли проклятию: кто же разрушил это проклятие?" Смотри, с какою поспешностью он идет навстречу этому возражению, хотя для этого, конечно, было достаточно и ранее сказанного. В самом деле, как может подлежать проклятию тот, кто был однажды оправдан, и умер для закона, и получил новую жизнь?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

То противоречие, которое вскрылось в Антиохии, выражает основную догматическую тему Гал.: принципиальную противоположность закона и веры.

Она и развивается в глл. 3 и 4. Сложная аргументация ап. Павла может быть сведена к следующим основным положениям. Галаты получили Духа не через дела закона, а по вере (3:2–5). Павел, очевидно, имеет в виду дар Духа Святого, который, как некий залог или начаток, сообщается духу человеческому. В обладании залогом Св. Духа, дух человеческий господствует над плотью. В отпадении от благовестия Галаты поработили его плоти. Если они дают закону предпочтение перед верою, они должны знать, что закон бессилен принести оправдание (3:10–12): закон требует исполнения его мельчайших предписаний и навлекает проклятие на его нарушителя. Между тем, исполнение закона фактически невозможно. Закону, как началу оправдания, явившему свое бессилие, противополагается вера. Свое учение об оправдании верою ап. Павел начинает ссылкою на Авраама (3:6–9), особенно убедительною для тех, кто испытал на себе влияние иудаистических агитаторов. Праведность Авраама есть праведность от веры, почему и распространяется благословение Авраама и на верующих язычников. Обетование, данное Аврааму, есть обетование Духа. Оно исполняется во Христе по вере (ст. 14). Будучи дано Аврааму прежде дарования закона, оно не могло быть отменено законом (стт. 15–18). Тем самым, значение закона определяется, как значение временное (стт. 19–25). Преподанный чрез Ангелов рукою посредника, он представлял собою приспособление Бога к человеческой немощи, – такова, по всей вероятности, мысль ст. 20, вызвавшего множество толкований, – и имел своим последствием выявление греха: пред судом закона, грех стал преступлением (ст. 19а: правильный перевод был бы не «по причине преступлений», а «ради преступлений», ср. Рим. 5:13–14, 20). Временная функция закона есть функция педагогическая: закон – детоводитоль ко Христу (ст. 24). Пришествие веры есть конец закона (стт. 23–25).


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

ποιήσας aor. act. part, (subst.) от ποιέω делать, практиковать. Aor. обозначает завершенное действие, ζήσεται fut. ind. med., см. ст. 11.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Поскольку Авв. 2:4 связывает праведность и жизнь, Павел цитирует другой ветхозаветный текст, который учитывает оба эти аспекта, снова демонстрируя свое искусство владения экзегетикой (иудейскиекомментаторы обычно объединяли тексты на основе общих ключевых слов). Павел противопоставляет веру (3:11) делам — Лев. 18:5 (ср.: Исх. 20:12,20; Лев. 25:18; Втор. 4:1,40; 5:33; 8:1; 30:16,20; 32:47; Неем. 9:29; Иез. 20:11,13; 33:19). Хотя в этих текстах говорится о продолжительной жизни в Земле обетованной, Павел знает,что многие иудеи интерпретируют эти тексты в свете грядущей жизни; поэтому он отвечает: «Это оправдание по делам». Его оппоненты могли бы использовать данный текст в качестве довода о том, что одной веры недостаточно. Павел соглашается, что праведность, т. е. оправдание, должна быть достигнута в порядке закона, но он верит, что это происходит через пребывание во Христе и жизни посредством Его Духа (5:16-25); его оппоненты считают, что язычник должен достичь этого путем скрупулезного исполнения предписанийзакона, особенно начального акта — обрезания.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

«А что законом никто не оправдается пред Богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет (Авв. 2:4). А закон не по вере: но кто исполняет его, тот жив будет им (Лев. 18:15)». Таким образом, если и возможны были праведники в ветхом завете и действительно были таковые, то собственно ради их веры в кого? в того же Искупителя человеков, и ради Его всемирной жертвы, к которой закон прообразовательно руководил все мысли и чувства ветхозаветных служителей своих.

По пришествии же Искупителя, – внушает Св. Ап. Павел, – прямо должны подпасть под клятву те, которые захотели бы, подобно Галатам, содержать ветхозаветный закон, как условие спасения при вере; ибо «в таком случае вера – не вера, опирающийся при сем на закон умаляет Ходатая и лишается за то силы ходатайства» (Еп. Феофан). Укор и обличение Св. Ап. Павла падает на всех не только современных ему, но и дальнейших иудеев; ибо если до пришествия Иисуса Христа иудеи могли содержать закон с верой и надеждой на Мессию, и, следовательно, не чужды были благодати, то, отринувши своего Мессию, иудеи остались только с одним своим бессильным и суровым законом – без веры и благодати.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Раскрывая учение о ненужности обрядового Моисеева закона с отрицательной стороны, Апостол показывает его тяготу, заключающуюся в проклятии, которому подвергается неисполняющий его, а также недостаточную силу для полноты спасения и ограниченность благотворного действия только на всецело исполняющего закон; тогда как по вере подается спасение легко всем, о чем были многие пророческие предсказания, из коих и Апостол приводит несколько выражений. И вся история Еврейского народа показывает, что когда они были верны закону, Бог благоволил к ним, а когда отступали, – были подвергаемы разным казням. С особенною выразительностью о казнях этих говорится во Второзаконии. Чрез жертвы были определены и способы избегнуть кары закона, поэтому жертв предписывалось множество и в великом разнообразии; причем, однако, сущность учения о жертвах заключалась в их прообразовательном отношении к жертве, принесенной Собою Христом, веруя в Которого и спасался приносящий жертву. Таким образом, и здесь спасающею была вера, а закон был только мерилом воздаяния, тяжелым игом, наложенным на избранных не по вере их, а по неверию, или иначе, по случаю нередких опытов их отступничества. И теперь сила греха та же, она отнимает благословение и навлекает наказание; но сущность новозаветного учреждения состоит в том, что Иисус Христос, распявшись за нас, взял на Себя ответственность за грехи верующих, посему жертвы и все обряды, соединенные с ними, теперь не нужны. Теперь, аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа Праведника, чего закон не давал и потому прежде был бессилен, а теперь и совершенно не нужен (1 Ин. 2:1). Блаж. Иероним пишет: «Христос един за всех умре (2 Кор. 5:14). Если за всех, то и за Моисея и за всех пророков, из которых никто не мог истребить древнее рукописание, написанное против нас и пригвоздить его ко кресту (Кол. 2:14). И они оправдались и спасались верою». «Может иной быть праведным, но однако-ж не быть живым, пока не воспримет веры во Христа, Который говорит: Аз есмь живот (Ин. 11: 25). И подобно тому, как сказано: праведный от веры жив будет, чистый от веры жив будет, мудрый от веры жив будет, мужественный от веры жив будет, в противность тем, которые, не веруя во Христа, думают быть и крепкими, и мудрыми, и воздержными, вообще праведными. Да ведаем, что никто не может быть жив без Христа, без Которого всякая добродетель не беспорочна». «И никого не должно смущать то, что Христос сделался за нас клятвою. Спаситель от полноты божества уничижил Себя до приятия зрака раба (Флп. 2:7). Но уничижение Господа нашего есть слава наша. Он умер, чтобы нам жить. Он стал клятвою, чтобы благословение на нас низошло и почило в нас». А св. Иоанн Златоуст говорит: «как кто-нибудь не подлежащий осуждению, решившись умереть за осужденного на смерть, сим избавит его от смерти, так поступил и Христос, принявший на Себя проклятие и освободивший от него. А закон говорил: сотвори и жив будеши, а так как всего, что предписано было в законе, никто не мог исполнить, то все подлежали наказанию, от которого и пришел освободить Христос по вере в Него, как посланного Богом, Отцом Спасителя».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 369

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Поэтому-то законом никто не мог оправдаться перед Богом. Еще в Ветхом Завете сказано было пророком Аввакумом, что ревнитель закона – праведный своею жизнью (ср. Флп. 3:6), не за дела закона получал жизнь, оправдание от Бога, но за веру, и по вере в Бога (см. Авв. 2:4-12). Закон же Моисея, как и всякий закон, указывает оправдание в себе, исполни в точности все написанное, и получишь оправдание от Бога, жив будешь чрез это (см. Ле. 18:5). Но будешь искать оправдания в законе, подпадешь проклятию.

Источник

Жизнь и труды святого Апостола Павла

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

закон не по вере. Здесь Павел говорит о законе как о требовании Божием, вне зависимости от обетований завета Божия. Книга Левит (18,5) излагает это требование и предупреждает о наказании за его невыполнение (26,14-38).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Если же иудействующие настаивают на том, чтобы при вере, которую они, конечно, не могли отрицать как условие оправдания, соблюдался еще и закон, то Ап. идет против такого соединения столь разнородных элементов: закон не по вере, т. е. не может иметь своим жизненным руководящим началом веру. Он требует, главным образом, исполнения своих предписаний, для того чтобы человек мог получить жизнь (Лев. 18:5).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

3. Отвращаясь от веры к закону, галаты отвращались тем самым и от спасения. Это следует из того, что исполнить весь закон невозможно, а значит, невозможно избегнуть и осуждения: «проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Втор. 27:26). Ветхозаветные праведники достигли святости отнюдь не законом, а верой в Того Искупителя, Которого предсказывал закон: «праведный верою жив будет» (Авв. 2:4) (слово «верою» относится к слову «праведный», а не к словам «жив будет»).

Ап. Павел указывает, что только Христос «искупил нас от клятвы закона – т. е. проклятия за неисполнение закона Божия, – Сам сделавшись за нас клятвою», т. е. жертвою (Гал. 3:13). Христос Сам был свободен от клятвы, ибо Он был безгрешен, но, добровольно приняв на Себя наши грехи, принял в незаслуженную клятву – крестную смерть. Этим Он освободил нас, подлежавших заслуженной клятве. Цель же искупления заключается в том, чтобы открыть людям возможность Богообщения через принятие «обещанного Духа верою» (Гал. 3:14). «Крест разрушил клятву, а вера ввела оправдание, оправдание же низвело благодать Духа» (св. И. Златоуст) (еп. Феофан, Толк. посл. св. ап. Павла к Гал.стр. 249).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон не ищет веры, но требует деятельности и хранящим его обещает жизнь.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Закон же не такого свойства, как вера. Или: а закон не от веры обещает живот, но говорит: сотвори и жив будешь. Это говорит он о законе самом по себе, отдельно от веры. Как пред сим говорил он о законе в полном его учреждении с семенем веры, в нем сокрытой и его восполнявшей; так теперь говорит о нем одном без веры. Сам по себе закон «твердит одно: соблюдай закон и жив будешь. Кто не соблюдает, осуждается; ибо допустил то, о чем знал, что того избегать должно» (Амвросиаст). Таково существо всякого закона. Того же требует и гражданский закон, того и закон совести, того и писанный закон. И всякий закон — потому закон, что требует исполнения и налагает обязательство к тому. Все внешние законы прицепляются к закону совести; совесть же Бог в творении неразрывно сочетал с сознанием и чувством, так что нет человека, который бы не чувствовал голоса, внутри его повторяющегося: сотвори и жив будешь. Как нет притом никого, кто бы искренно сознал себя во всем правым, то нет никого, кто бы не искал оправдания вне себя. Доказательство сему устройство всех религий на земле. Такое Бог даровал устройство естеству нашему духовному, чтоб в себе самих мы чувствовали непрестанный позыв прибегать к покрову Господа, нас оправдавшего крестною смертью. Внимание Апостола ограничивается одним ветхим законом Моисеевым, потому что о нем речь. Настоящий стих не дает новой мысли, а только поясняет предыдущую. Ветхозаветная экономия спасения, по духу своему, вообще говорит: праведный от веры жив будет; а закон, один, отделившись от веры, твердит: сотвори и жив будешь. Сотворить же всего законного никто не в силах; и остаются таким образом одного закона держащиеся без возможности достигнуть живота. Он как бы говорит галатам: вот куда вы попали, склонившись на подчинение закону!

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 12-12

Так как закон по причине своей невыполнимости не оправдывал, а подвергал проклятию, то явилась благодать, показывающая легкий путь - веру, посредством которой оправдываясь, мы получаем благословение. Итак, доказано, что вера сообщала благословение и оправдание не только до закона, но еще более и после него.
Preloader