К Галатам послание ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Комментаторы давно отметили, что из всех Павловых посланий только в этом отсутствует вступительное благодарение за его адресатов. Павел ограничивается приветствием от братьев, «которые со мною» (2), и благопожеланием благодати и мира «от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа, давшего Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века по воле Бога и Отца нашего» (3—4). Здесь особенно выделено, что последствия заместительной смерти Иисуса Христа не сводятся к прощению грехов. Искупление затрагивает всё мироздание: Господь избавил «нас от настоящего лукавого века». Характеристика этого мира как лукавого напоминает, что освобождение от греха невозможно без устранения того обмана, благодаря которому грех завладел человеком См. Рим 7:11: «Ибо грех, найдя предлог, обманул меня чрез заповедь и убил чрез неё». . Указание на лукавство, царящее в этом мире, вызвано согласием галатийских христиан, под влиянием иудействующих, соблюдать закон.

Обычное апостольское приветствие.

Какие церкви разумеет Павел, говоря о Галатии? До сих пор нет точною ответа, где искать адресатов этого послания — Галатийскую церковь. Кто были галаты, к которым обращался Ап. Павел? От ответа на этот вопрос зависит ответ и на другой вопрос — о времени и месте написания послания. Здесь есть два варианта.

1. Северо-галатийская теория.

Галатия - это область в центре Малой Азии (как у нас на картах), получившая название от выселенных туда после восстания галлов (кельтов) ок. 300 г. до Р. X. Это долина реки Галис с главными городами Анкира (Табия) и Пессин (Пессинонт). Павел посетил эту область впервые во время второго путешествия (Деян. 16). Во второй раз он посетил Галатию во время третьего путешествия (Деян. 18).

2. Южно-галатийская теория.

Более распространена та точка зрения, что Павлова Галатия — это римская провинция, созданная в 25 г. до Р. X. и включающая в себя, помимо собственно Галатии (где жили кельты), также Фригию (к югозападу от Галатии), Писидию (к югу) и Ликаонию (к юго-востоку) - те области, которые Апостолы Павел и Варнава посетили во время первого путешествия (Деян. 13), проиоведуя в городах Антиохии (Писидийской), Иконии, Листре и Дервии.

Если отдать предпочтение второй теории, то послание адресовано общинам, группировавшимся вокруг Антиохии Писидийской, Иконии, Листры, Дербы (Дервии), то есть в основном кельтам, или галлам, которые были вполне эллинизированы. А. П. Лопухин — за вторую гипотезу. Галатия — собственно северная часть римской провинции того же названия. За первую — Н. Н. Глубоковский («Благовестие христианской свободы в Послании Ап. Павла к Галатам». СПб., 1902), свящ. Мих. Галахов («Послание к Галатам Ап. Павла». Казань, 1897), прот. Зефиров («Общедоступное объяснение Послания к Галатам». М., 1902).

По южно-галатийской теории Гал. было написано Апостолом в Македонии в дни его третьего путешествия на пути из Асии в Элладу (Деян. 20:1 -2), т. е. приблизительно в одно время со 2 Кор.

Мы видели в самом построении 1 Кор. путь от Креста (гл. 1 -2) к славе Воскресения (гл. 15). А во 2 Кор. — участие Апостола в Страстях и Воскресении Христа (гл. 4). И Послание к Галатам кончается словом о Кресте (Гал. 6:14— «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира»), начинается с упоминания о Воскресении (Гал. 1:1- «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Вогом Отцем, воскресившим Его из мертвых»).

Послание начинается и кончается словом «благодать».

Гал. 1:3 — «Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа».

Последние слова Апостола. Гал. 6:18 — «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь».

В своем послании Павел убеждал галатов, укорял и умолял их, но последнее его слово - благодать, которая единственно имела для Павла истинное значение.

Благодать — «харис» — душевное расположение + обаяние = идея дара, который человек никогда не заслужил и не мог бы заслужить и который даровал ему Бог в Своей великодушной любви. Харис — красота незаслуженной любви Божией, даруемой человеку.

Мир — «ирини» (евр. «шолом»). Это все, что укрепляет разум, волю и сердце, служит высшему благу. Это чувство любви и заботы Божией, которое сохраняет спокойствие сердца даже тогда, когда тело в муках. Это — правильные отношения с Богом.

- 171 -

Приемлющим учение Апостол посьтлает свое благословение. Гал. 6:16 — «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию». Выражение «Израиль Божий» понимается двояким образом. Одни толкователи видят в нем спасшийся остаток Израиля. Другие (большинство) понимают его в смысле христианской Церкви, Израиля духовного, наследующего обетования, данные в Ветхом Завете Израилю по плоти. Гал. 4:28 — «Мы, братия, дети обетования по Исааку».

Традиционное для Ближнего Востока приветствие «мир вам».

«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа» (обычное апостольское приветствие), «Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего. Ему слава во веки веков. Аминь». Здесь есть нечто особенное сравнительно с обычными апостольскими приветствиями в его посланиях. В связи с общей мыслью и целью всего послания к Галатам, уже слышится в самых начальных и приветственных словах его к ним некоторое внушение и обличение. Он уже предваряет их насчет бессилия ветхозаветного закона к избавлению человека от наказания за грехи и к дарованию сил для борьбы с настоящим лукавым веком.

Приветствие по началу обычное. В нем выражается пожелание благодати и мира, как таких даров, которые всегда необходимы людям, в особенности же в переходное время смены одних убеждений и правил жизни, а также и при колебании их, как это было у Галатян, смущенных лжеучением Иудействующих. В прибавке к приветствию, в учении о том, что Иисус Христос добровольно предал Себя на смерть за грехи наши, и в том, что Он совершил это согласно воле Отца, заключается особенность, которая была благопотребна Галатам, ибо здесь заключается та мысль, что, кроме этого полнейшего спасительного действия, никакие прежние средства, как напр. обрезание, не могут иметь силы. Все ветхозаветное, до-христианское время, когда спасение было невозможно, Апостол называет «лукавым веком» в смысле его пагубности (ср. 1 Ин. 5:19), как лежащего во зле и руководствующегося похотию плоти, очес и гордостью житейской (1 Ин. 2:16–17). Изведение из века сего состоит в даровании силы жить по духу жизни Христовой, что́ и подано Им чрез Духа Святого, от Отца исходящего. Возведение всего спасительного дела к Богу Отцу и славословие Ему снова показывает, что Единый виновник всего, сделавший нечто паи лучшее для Христиан, не требует уже от людей того, что требовалось прежде, а только славословия за Его неизреченную милость, явленную в послании Сына Своего для спасения людей. О сем же говорит и слово «аминь», т. е. истинно, или да будет воссылаться слава Отцу во веки веков.

Приветствие и предисловие (Гал. 1:1–10)

Уже в самом начале Послания св. Павел называет себя «Апостолом» с целью подчеркнуть свое право на это звание, ибо он «избран не человеками и не через человека, но Иисусом Христом» (Гал. 1:1). Его апостольство не присвоено самовольно, и не воспринято от других, пусть даже самих апостолов, но принято от Самого Господа (это не противоречит рассказу ап. Луки о том, что предстоятели Церкви в Антиохии совершили рукоположение над Савлом и Варнавой и отправили их на проповедь (Деян. 13:2–3), т.к. Сам Дух Святый повелел им это сделать). Ап. Павел выражает свое крайнее удивление тем, что галаты так быстро забыли его наставления, призвание благодати Божией и «так скоро перешли к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Но как истина одна, так и благовестие Христово одно, поэтому иное учение о Христе может быть только извращением истины.