К Галатам послание ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Вопрос об адресате послания окончательно не решён. Неизвестно, следует ли искать адресатов в северной или в южной Галатии. Римская провинция Галатия, помимо собственно области Галатия, плоскогорья вблизи современной Анкары, включала также территории, лежавшие к югу от нее: Фригию, Писидию и Ликаонию. Во время своего первого миссионерского путешествия Павел посетил три города Ликаонии: Иконию, Листру и Дервию. Обращение апостола Павла «о, галаты!» (3:1) относится, видимо, к народу, давшему название местности (т. е. подтверждает так называемую «северо-галатийскую гипотезу»); сомнительно, чтобы жителей других областей провинции, то есть Писидии, Фригии и Ликаонии, называли «галатами». Таким образом, получателями послания скорее всего были церкви в районе Анкиры на этнической галатийской территории, то есть в северной и центральной части провинции Галатия в Малой Азии (евангелизированные в 50 и 54 годах). Менее вероятно церкви в Антиохии, Листре и Дервии на юге провинции (евангелизированные в 47, 48 и 50 годах).

Обычное апостольское приветствие.

Какие церкви разумеет Павел, говоря о Галатии? До сих пор нет точною ответа, где искать адресатов этого послания — Галатийскую церковь. Кто были галаты, к которым обращался Ап. Павел? От ответа на этот вопрос зависит ответ и на другой вопрос — о времени и месте написания послания. Здесь есть два варианта.

1. Северо-галатийская теория.

Галатия - это область в центре Малой Азии (как у нас на картах), получившая название от выселенных туда после восстания галлов (кельтов) ок. 300 г. до Р. X. Это долина реки Галис с главными городами Анкира (Табия) и Пессин (Пессинонт). Павел посетил эту область впервые во время второго путешествия (Деян. 16). Во второй раз он посетил Галатию во время третьего путешествия (Деян. 18).

2. Южно-галатийская теория.

Более распространена та точка зрения, что Павлова Галатия — это римская провинция, созданная в 25 г. до Р. X. и включающая в себя, помимо собственно Галатии (где жили кельты), также Фригию (к югозападу от Галатии), Писидию (к югу) и Ликаонию (к юго-востоку) - те области, которые Апостолы Павел и Варнава посетили во время первого путешествия (Деян. 13), проиоведуя в городах Антиохии (Писидийской), Иконии, Листре и Дервии.

Если отдать предпочтение второй теории, то послание адресовано общинам, группировавшимся вокруг Антиохии Писидийской, Иконии, Листры, Дербы (Дервии), то есть в основном кельтам, или галлам, которые были вполне эллинизированы. А. П. Лопухин — за вторую гипотезу. Галатия — собственно северная часть римской провинции того же названия. За первую — Н. Н. Глубоковский («Благовестие христианской свободы в Послании Ап. Павла к Галатам». СПб., 1902), свящ. Мих. Галахов («Послание к Галатам Ап. Павла». Казань, 1897), прот. Зефиров («Общедоступное объяснение Послания к Галатам». М., 1902).

По южно-галатийской теории Гал. было написано Апостолом в Македонии в дни его третьего путешествия на пути из Асии в Элладу (Деян. 20:1 -2), т. е. приблизительно в одно время со 2 Кор.

В пространном и торжественном обращении Гал. 1:1–5 Апостол резко подчеркивает противоположность Бога и грешного мира, – противоположность, которая лежит в основании искупительного подвига Христова. С особою силою настаивает Павел и на своем апостольском достоинстве, которое имеет божественное происхождение и было возложено на него помимо всякого человеческого посредства. Упоминание Воскресения в ст. 1 имеет, вероятно, глубокий смысл. Павел, по-видимому, хотел им показать, что он не только не ниже старших Апостолов, призванных Господом в дни Его общественного служения, но даже выше их, коль скоро его призвал Господь, уже вошедший в славу.

Надписание послания довольно необычное. Апостол Павел указывает в нем свое апостольское достоинство, отличное от того, которое имели напр. его сотрудники, или поставленные чрез других Апостолов, как напр. Варнава и Сила (Деян. 15:22). Он, Апостол вполне самостоятельный, как получивший апостольское достоинство чрез Самого Иисуса Христа и Бога Отца, а именно чрез чудесное свое обращение (Деян. 9:6) и призвание (22:18–21). Возведши свое апостольство к единому началу всего, Богу Отцу, Апостол указывает, что его призвание совершено также Иисусом Христом и при том воскресшим уже, следовательно, более полномочным, так как тогда Ему дана Отцом всякая власть. Св. Иоанн Златоуст по поводу того, что Апостол говорит о воскресении Иисуса Христа Отцом, замечает: «это, как и многое другое в Писании, говорится в честь Отца по немощи слушателей, т. е. чтобы показать высшего виновника всего». Показавши различное свое достоинство и тем давши понять, сколь несправедливы клеветы на него лжеучителей, унижающих его достоинство, Апостол присовокупляет, что он пишет не от себя только, но от всех братий, находящихся с ним (в Ефесе), которые очевидно вполне уверены в апостольском достоинстве Павла, а равно и в верности учения, возвещенного Галатам, а также разделяют с ним желание, чтобы они обратились от ложного учения к истинному. Церкви Галатийские, которым пишет Апостол, он не называет, как другие, святыми, показывая тем, что лжеучения столь сильно коснулись их, что он не считает возможным отнести к ним это название. Отчасти, быть может, здесь сказывается личное чувство Апостола к увлекшимся лжеучением и требовавшим не похвальных, а грозных речей, которые вскоре и раздаются. О церквах Галатийских говорится, как о многих. Это и могло быть, ибо местность древней Галатии была очень обширна, а Римляне и еще более расширили это название, причисливши к провинции Галатийской многие города других областей.

 Об Апостоле Павле иудействующие лжеучители, вероятно, говорили галатийцам, что он не настоящий Апостол, как двенадцать. Настоящие видели Самого Господа, и им Самим посланы. А этот что? Анания его крестил, Варнава рекомендовал Апостолам в Иерусалиме, потом он же позвал его в Антиохию, где тот и учил вместе с Варнавой. Церковь Антиохийская послала его с Варнавой на проповедь в другие места, а после этого первого опыта и Апостолы в Иерусалиме дали свое согласие на то, чтобы и он потрудился в проповедовании Евангелия вне Палестины. Итак, его Апостольство не имеет ничего особенного, свыше назначенного. Люди увидели, что он способен, и послали. Но такие лица не могут учить самостоятельно, сами от себя, они должны согласоваться во всем с настоящими Апостолами. И верующим не следует во всем доверять им безусловно, а должно поверять их учение тем, что говорят и как поступают главные Апостолы. Павел же поступает не согласно с ними, ибо они, живя в Иерусалиме, не запрещают обрезываться и исполнять другие предписания закона, да и сами их исполняют. Следовательно, Павел отступил от них, и его слушать не следует. Против таких наветов и говорит святой Апостол Павел, что он – Апостол, избранный не человеками, Ананией и Варнавой, и даже не через человека, через посредство какого-либо из Апостолов, Петра или Иакова и других, но непосредственно самим Иисусом Христом и Богом Отцом.
Когда же Господь избрал его Своим Апостолом? Не во время обращения его, когда Господь повелел ему идти в Дамаск, где ему будет сказано, что ему нужно делать (см. Деян. 9:6), и не в Дамаске через Ананию, который предсказал только избрание его Богом. «Он есть Мой избранный сосуд, сказал об нем Господь Анании, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). Самое же избрание святого Павла в Апостола было в храме Иерусалимском, непосредственно Самим Господом, как свидетельствует о том сам Павел «Молясь в Иерусалимском храме, я был в исступлении и видел Господа, Который сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Иди, Я пошлю тебя далеко к язычникам» (Деян. 22:18-21}}}). То, что было затем в Антиохийской Церкви, когда Дух Святой повелел отделить Павла с Варнавой на дело, к которому он призван (см. Деян. 13:2), было только исполнением сего Господня избрания. Святой Павел призван к Апостольству не Господом Иисусом только, но и Богом Отцом, воскресившим Его (Иисуса) из мертвых (как Богочеловека) и тем давшим Ему всякую власть на небе и на земле (см. Мф. 28:18). Этой властью, единой с Богом Отцом, Бог Сын дал власть Апостолам проповедовать Евангелие и крестить (см. Мф. 28:19). Этой же властью призван к Апостольству и святой Павел. Наряду с собой, как бы свидетелями истины, возвещенной им, святой Павел ставит и всех братьев-христиан, находящихся с ним, как бы так говоря: вот и все христиане ефесские признают меня истинным Апостолом, и истинным учение мое. Но в адресе послания церквям Галатийским (во всей Галатии находящимся) замечается великое негодование Апостола. Он не сказал «возлюбленным», или «святым», или «избранным», как в других посланиях другим церквам, но просто – церквам Галатийским. Ибо это есть признак сильно скорбящего и болезнующего, что он не приветствует их ни именем любви, ни именем чести, но только именем их общества, и не прибавляет даже «Церквам Божиим» (Златоуст).

Приветствие и предисловие (Гал. 1:1–10)

Уже в самом начале Послания св. Павел называет себя «Апостолом» с целью подчеркнуть свое право на это звание, ибо он «избран не человеками и не через человека, но Иисусом Христом» (Гал. 1:1). Его апостольство не присвоено самовольно, и не воспринято от других, пусть даже самих апостолов, но принято от Самого Господа (это не противоречит рассказу ап. Луки о том, что предстоятели Церкви в Антиохии совершили рукоположение над Савлом и Варнавой и отправили их на проповедь (Деян. 13:2–3), т.к. Сам Дух Святый повелел им это сделать). Ап. Павел выражает свое крайнее удивление тем, что галаты так быстро забыли его наставления, призвание благодати Божией и «так скоро перешли к иному благовествованию» (Гал. 1:6). Но как истина одна, так и благовестие Христово одно, поэтому иное учение о Христе может быть только извращением истины.