К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 4, стих 21. Толкования стиха

во Христе Иисусе - Это выражение может быть непосредственно связано со словами: (а) «приветствуйте» - Павел просит своих адресатов в филиппийской общине передать его христианское приветствие всем членам этой церкви; (б) «всякого святого», т. е. тех, кто через Иисуса Христа стал принадлежать к народу Божьему, или же тех, кто пребывает в единении со Христом (ср. РБО, Кул., подробнее см. комм, к. 1:1).

находящиеся со мной братья - люди, близко связанные с Павлом, путешествовавшие вместе с ним и местные, в том числе, возможно, и Тимофей (ср. Флп. 2:19).

Отрывок 4:2–23 представляет собой заключительную часть послания. Он начинается с личных указаний (стт. 2–3), вызванных, по всей вероятности, дошедшими до Апостола сведениями о недоразумениях между отдельными Филиппийскими христианами. Затем идут последние наставления (стт. 4–9), благодарность за помощь, которую Филиппийцы оказали узнику-Павлу (стт. 10–20), и наконец, последние приветы и благословение (стт. 21–23). Нашего внимания требуют отдельные частности: во-первых, упоминание добродетели в ст. 8, не имеющее параллели в других посланиях ап. Павла. Оно представляет интерес потому что термин арети был очень употребителен в языческой этике. Вполне возможно, что появление его в Филипп. надо понимать, как первый признак усвоения ап. Павлом терминологии языческой моральной философии. Как мы в свое время увидим, послания к Тимофею и Титу пестрят терминами стоической этики, которые оттоле получают право гражданства в христианстве. Стоицизм был философией широких народных масс в Римской империи. Очень вероятно, что ап. Павел и вошел с ними в теснейшее соприкосновение в Риме. Во-вторых, необходимо отметить, что ап. Павел принял от Филиппийских христиан материальную помощь, оказанную ему через Епафродита (ср. ст. 18). Он принимал ее и раньше (ср. стт. 10, 15–16). Это исключение из общего правила жить своим трудом объясняется тою любовью, которая связывала Апостола и его Филиппийских учеников, да и в оказываемой ему помощи он ценил не столько материальную сторону, сколько внутреннюю, духовную (стт. 11–13, 17–18).

Послесловие

Флп. 4:21–23. В нем Апостол шлет приветствие «всякому святому во Христе Иисусе», т. е. всякому истинному христианину в Филиппах, от всех в Риме, а наипаче из Кесарева дома». Св. Златоуст говорит на это: «ободрил и одушевил Филиппийцев Апостол, показав, что учение дошло до царского дома». Затем идет обычное заключительное благословение: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь|||»!

В послесловии послания Апостол шлет привет всем Христианам, освященным во Христе, как от себя и окружающих его, так и от всех вообще Римских Христиан, особо упоминая, для ободрения взаимного, о лицах от кесарского дома, которых св. Иоанн Златоуст называет царедворцами, причем он говорит: «поелику верующие тогда были в угнетении, то между ними была великая любовь. Каким образом? Так, что находившиеся в отдалении друг от друга были взаимно соединены, а бывшие в отдаленности, как близко жившие, приветствовали друг друга; каждый был расположен к другим, как членам своим. Бедный был расположен к богатому так же, как и богатый к бедному; и никакого не было преимущества, потому что все равно были ненавидимы и гонимы, и за то же».

В конце послания Апостол шлет обычное свое благословение. «Да улучим оное и мы предстательством написавшего сие и содействием Владыки Христа. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков» (преосвящ. Феофан).

В приветствии, которое излагает далее апостол, упоминается между прочим о верующих из Кесарева дома. Это были, по всему вероятию, низшие дворцовые служители.

Апостол Павел благодарит филиппийцев за их заботу и любовь, за дела милосердия по отношению к нему, поощряя их к этому, впрочем, не для своей выгоды, а ради их духовной пользы (Флп. 4:10–19). В конце передает приветствия «от всех святых», т. е. от своих сотрудников, и благословение от Господа.