К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Павел ссылается на свой пример филиппийцам. Хотя его иудейское происхождение ни в чём не уступает происхождению его противников, а ревность о законе сделала его в своё время гонителем Церкви, он не только не находит в нём каких-либо преимуществ, а, наоборот, считает его помехой, от которой он легко отказался.

В Флп. 3: 5, 6 Апостол сообщает о себе, что он обрезан «...в восьмый iciib, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей... по правде законной — непорочный».

Павел — из рода Израилева. Потомки Измаила могли проследить свое происхождение от Авраама, т. к. Измаил был сыном Авраама от Агари.

Идумеи могли проследить свое происхождение от Исаака, т. к. родоначальником идумеев был сын Исаака Исав. И лишь израильтяне могли проследить свое происхождение от Иакова. Павел обрезан в 8-й день и не имеет ничего общего с потомством Измаила, который был обрезан в 13 лет (Быт. 17: 25), а также с прозелитами, переход которых в иудаизм и обрезание совершались в зрелом возрасте. Называя себя израильтянином, Павел подчеркивает чистоту своего происхождения.

Павел - из колена Вениаминова. Это колено составляло аристократическую элиту Израиля. Из 12 патриархов только Вениамин родился в Земле обетованной (Быт. 35: 17-18). Из колена Вениаминова происходил первый царь Израиля (1 Цар. 9, 10). В честь Саула Павел получил свое первоначальное имя Савл. Когда при Ровоаме царство разделилось, 10 колен ушли с Иеровоамом и лишь колено Вениаминово осталось верным Иуде (3 Дар. 12: 21). По возвращении иудеев из плена ядро возрождавшейся нации составили колена Вениамина и Иуды (1 Езд. 4: 1). Из колена Вениамина происходили смелые воины, и потому боевой клич Израиля был: «...за тобою, Вениамин!» (Суд. 5: 14; Ос. 5: 8). Праздник Пурим (Есфирь) связан с именем Мардохея из колена Вениаминова.

Павел был еврей от евреев, т. е. он не только чистокровный по происхождению еврей, но и еврей, сохранивший свой родной язык, в отличие от большинства евреев рассеяния, перешедших на греческий.

По учению Павел — фарисей. Об этом Апостол заявляет не раз (Деян. 22: 3; 23: 6; 26: 5). Во времена Павла фарисеи составляли одну де- цимилю (0,1 %) израильтян — около 6 тысяч человек.

Павел хотел подчеркнуть, что он не только иудей, сохранивший религию своих предков, но посвятивший свою жизнь ее строжайшему соблюдению.

По ревности Павел был гонитель Церкви. В молодости он принял иудаизм в его самой фанатичной форме. Пс. 68: 10— «...яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношения поносящих Ти нападоша на мя». Чис. 25: 11 — 13: Финеесу (третий первосвященник иудейский, сын Еле- азара и внук Аарона) было дано вечное священство благодаря его исключительной ревности в вере. С точки зрения ветхого закона Павел непорочен, ибо не было в законе такого требования, которое Павел не исполнил бы.

О своем еврейском происхождении Павел упоминает неоднократно. В Послании к Римлянам он пишет: «...Я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11:1). Во Втором послании к Коринфянам, сравнивая себя с другими апостолами, Павел восклицает: «Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я» (2 Кор. 11:22). В Послании к Филиппийцам он говорит о себе: «Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев...» (Флп. 3:4-5).

Слово «еврей» в данном контексте указывает не только на этническое происхождение, но и на религиознокультурную идентичность: «еврей от евреев» — это тот израильтянин, который «сохранял традиционную еврейскую культуру вместо того, чтобы поддаться искушениям эллинизации в диаспоре». Противостояние между евреями и «эллинистами» (под которыми понимались эллинизированные евреи, жившие в диаспоре) было характерной особенностью еврейского мира I столетия: оно нашло отражение даже в первохристианской общине (Деян. 6:1).

Еврейское имя, которое Павел получил при обрезании, было Савл (или Саул): этим именем назывался первый царь израильского народа, о котором рассказывается в Первой книге Царств. Весьма распространенным является мнение о том, что после обращения в христианство Савл сменил имя на Павла. Однако это не так. В действительности у него, как у многих евреев диаспоры, было два имени — одно еврейское, другое греческое: оба они упоминаются в книге Деяний. Говоря о юности Павла и его обращении, автор Деяний использует имя Савл. Но, рассказывая о его миссионерских путешествиях, он предпочитает греческое имя Павел.

Савл, хотя и родился в диаспоре, не относил себя к эллинистам: владея греческим языком, он оставался иудеем 

не только по вере, но и по культуре и по самоощущению. И если в Деяниях апостольских трижды упоминается о римском гражданстве Павла, то в своих посланиях (включая Послание к Римлянам) Павел нигде не говорит о нем: вместо этого он многократно и настойчиво свидетельствует о своей верности еврейской культуре и еврейским религиозным традициям.

Ученые расходятся во взглядах относительно социального статуса семьи, в которой вырос Савл. Некоторые полагают, что он происходил из богатой и знатной семьи. Другие считают, что ремеслом его отца было изготовление палаток. На эту мысль ученых наталкивает упоминание о том, что во время пребывания в Коринфе Павел нашел Акилу и Прискиллу, которые были изготовителями палаток: «по одинаковости ремесла» Павел остался у них и работал (Деян. 18:3). Профессией изготовителя палаток Павел, как думают, мог овладеть еще в детстве; другие полагают, что он овладел им, когда учился у Гамалиила или во время пребывания в Аравии. Каких-либо подтверждений этих гипотез, однако, не имеется.

Наличие у Павла римского гражданства может быть свидетельством высокого социального статуса семьи, в которой он родился. В то же время она имела глубокие корни в еврейской традиции, что подтверждается словами «из рода Израилева, колена Вениаминова»: не всякая еврейская семья в диаспоре могла похвалиться знанием того, к какому колену она принадлежит.

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

В ложном толковании эти слова употребляются для доказательства того, будто не должно надеяться на Плоть Христову, предлагаемую в Евхаристии, не нужно почитать мощей святых угодников Божиих, не нужно почитать священных внешних предметов и совершать благочестивых внешних дел. Посему необходимо правильно ограничить смысл апостольского выражения: «не на плоть надеемся». Из последующих слов апостола (ст. 4 – 6) видно, что должно разуметь здесь под плотию; «я могу надеяться на плоть говорит апостол, как «обрезанный в восьмой день», как происходящий «из рода Израилева... Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной непорочный». Итак осьмидневное обрезание, происхождение от рода Израилева и точное соблюдение закона Моисеева – вот в чем поставлял апостол плоть, на которую он считал для себя излишним надеяться. То, что, напротив, исходит из веры в воплощение Сына Божия (Евхаристия), из веры во всецелое освящение человека Христом и в предназначение не только духа, но и тела христианина к вечной славе (отсюда почитание останков святых), то, что истекает из нашей обязанности прославлять Бога как в душах, так и в телесах наших, иже суть Божия – все это не есть плоть. Служить Богу духом значит поступать по закону духовному, евангельскому, а не значит устраняться от всякого телесного подвига и внешнего дела. Служить Богу духом значит во всем (и в плотских делах) руководиться облагодатствованным духом, поступать по указанию этого духа и не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16–18).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 104++

Как на живой пример правильного отношения Христианина к Еврейским вероисповедным преимуществам, Апостол указывает на себя самого, который, будучи Евреем, стал Христианином, не придавал никакого значения мнимым племенным Еврейским преимуществам в деле веры, не смотря на то, что он из Евреев был самым ревностным (и даже гонителем Христианства).

Природное еврейство Ап. Павла и ревностное прежде служение ему было для него частным оружием против еретиков Иудействующих, в чем нельзя не видеть особенного Божественного промышления во благо Церкви Божией. Что Павел был «чистого Еврейского происхождения», это он доказывает указанием на обрезание свое в восьмой день, чем ясно показывается, что он был не из прозелитов или пришельцев. Указанием же на происхождение из Вениаминова колена Павел дает знать, что в его роде все заветы и обряды сохранилась непорочно. Отметив все это, св. Иоанн Златоуст от лица Павла говорит далее так: «Если я превосходил всех благородством происхождения и ревностию и праведною жизнию: то для чего я оставил сии высокие преимущества, как не для того, чтобы приобресть Христовы, большие и гораздо большие?» "Закон возвел нас на высоту, посему был приобретением (на пользу); но теперь мы почитаем его тщетою (в убыток). Почему? Не потому, что он – тщета (убыток сам по себе), но потому, что благодать гораздо больше его. Тщета – не закон, а отступление от Христа по привязанности к закону; посему, когда он отводит от Христа, тогда бывает тщетою (во вред и убыток), а когда приводит к Нему, то не тщета».

Чтобы его убеждение сторониться от иудействующих было более действительным, ап. изображает далее свое собственное отношение к иудейству и всем его преимуществам. Он: сам имел все, чем хвалятся или будут хвалиться пред читателями лжеучители. Обрезание он принял в узаконенное время, происходил он от рода Израилева, а не от каких-нибудь идумеев, был чистым евреем и по отцу и по матери и притом принадлежал к колену Вениаминову, которое всегда оставалось верным Богу. Что касается его воспитания, то оно было получено им в школе фарисейской, весьма уважавшейся среди евреев; последующая его жизнь была посвящена на служение закону, на котором он даже достиг такого совершенства, что представлялся самому себе совершенно безупречным.

Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога; «злыми делателями» (Флп. 3:2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (см. Ис. 66:3; Мф. 7:6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасания, на плотское обрезание, Апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 3-й день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (Флп. 3:4–6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним – большие преимущества.