К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

Он не видит никакой необходимости для христиан обрезываться, так как нисхождение на бывших язычников Св. Духа безошибочно доказывает, что они принадлежат Богу без знака обрезания.

2. Павел призывает остерегаться тех иудео-христиан, которые требовали от язычников не только веры во Христа, но и обрезания, или же иудеев, которые пытались склонить филиппийских христиан к принятию иудаизма. «Псами» иудеи часто называли язычников, считая их нечистыми и сторонясь, но Павел здесь называет так самих иудействующих. «Злыми делателями» апостол зовет тех, кто говорит о спасении через дела, предписанные законом Моисея. Злом Павел считал не сами дела закона, но уверенность в том, что от них зависит спасение. Это выражение может относиться и к тем, кто творит зло, прикрываясь Евангелием.

3. служащие Богу духом - в некоторых рукописях вместо «Богу» стоит «Бога». Израиль сосредоточился на исполнении внешних обрядов, а христианская Церковь призвана соблюдать их духовную суть (ср. 1 Пет. 2:9-11, Рим. 9:24-26). Однако это не повод возгордиться, так как хвалиться она может только Христом, а не какими-то внешними привилегиями.

В ложном толковании эти слова употребляются для доказательства того, будто не должно надеяться на Плоть Христову, предлагаемую в Евхаристии, не нужно почитать мощей святых угодников Божиих, не нужно почитать священных внешних предметов и совершать благочестивых внешних дел. Посему необходимо правильно ограничить смысл апостольского выражения: «не на плоть надеемся». Из последующих слов апостола (ст. 4 – 6) видно, что должно разуметь здесь под плотию; «я могу надеяться на плоть говорит апостол, как «обрезанный в восьмой день», как происходящий «из рода Израилева... Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной непорочный». Итак осьмидневное обрезание, происхождение от рода Израилева и точное соблюдение закона Моисеева – вот в чем поставлял апостол плоть, на которую он считал для себя излишним надеяться. То, что, напротив, исходит из веры в воплощение Сына Божия (Евхаристия), из веры во всецелое освящение человека Христом и в предназначение не только духа, но и тела христианина к вечной славе (отсюда почитание останков святых), то, что истекает из нашей обязанности прославлять Бога как в душах, так и в телесах наших, иже суть Божия – все это не есть плоть. Служить Богу духом значит поступать по закону духовному, евангельскому, а не значит устраняться от всякого телесного подвига и внешнего дела. Служить Богу духом значит во всем (и в плотских делах) руководиться облагодатствованным духом, поступать по указанию этого духа и не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16–18).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 104++

Предостережения с применительными уроками

ж) Предостережение от иудействующих

Флп. 3:1–3. Увещательное предостережение свое Апостол начинает указанием на тщету и нелепость лжеучений иудейских в их теоретических основаниях. Ибо кто суть истинно обрезанные? Конечно, «служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и н на плоть надеющиеся» (Флп. 3:3). Что же надобно после этого сказать о тех упорных и злонамеренных людях, которые все усиливаются отторгнуть Филиппийцев от Иисуса Христа и все надеются увлечь их снова к иудейству? Это суть «злые деятели», с их жалким «сечением» (обрезанием), которых нужно беречься все равно, что «псов», ищущих расстроить и растерзать стадо Божие (Флп. 3:2).

Предостережение против злых (псов) врагов и лжеучителей прежде всего касается Евреев, которые смущали не утвердившихся в своих понятиях Христиан указанием на свои древние, по Аврааму принадлежащие им, духовные наследия, печатию которых было обрезание.

Опровергая значение этих материальных признаков принадлежности к истинному исповеданию, Апостол указывает на преимущественное значение в Христианстве духовных чувств, каковы – вера в Спасителя Христа и служение Богу духом, без надежды на племенное происхождение или внешнее ознаменование (бывающее в знак принадлежности тому или другому господину у разных животных).

Обрезание прежде означало принадлежность обрезанного Богу и было прообразом обрезания сердца духом (Рим. 2:29); а так как первое отменено, ибо Основатель нашей веры Христос заповедал: «шедше научите вся языки», а с другой стороны, так как в Христианстве настало служение духом, то Апостол называет обрезание просто сечением, давая сим знать, что оно теперь потеряло всякое высшее значение. По словам св. Иоанна Златоуста, «совершающие оное теперь – ничто иное делают, как только отсекают плоть. Если должно искать истинное обрезание, то найдете его у нас, иже духом Богу служим, т. е. кои служим Богу духовно». Виновник сего славного служения нашего Богу есть Христос Спаситель наш, Которым посему и можно хвалиться, в частности, же Его крестом, научающим нас обрезанию страстей и распятию похотей (сравн. Гал. 3:3; Евр. 9:10; Рим. 9:4).

обрезание - мы. Опровергая то значение, которое иудействующие ложно приписывают внешнему физическому обрезанию, Павел утверждает, что истинно обрезание - сами христиане, т.е. истинный духовный Израиль (ср. Гал. 3:6 - Гал. 4:7).

служащие Богу духом. Иначе: "служащие Богу в духе" или "Духом Божиим служащие".

хвалящиеся Христом Иисусом. Противопоставление выражению "на плоть надеющиеся".

плоть. В словоупотреблении Павла этот термин часто охватывает все, что присущ человеку по природе (Еф. 6:5). Однако здесь, вероятно, имеется в виду плотское обрезание (ст. 5; ср. Гал. 6:12-15).

Иудействующие лжеучители—это псы, животныя нечистыя (Ис. 66:3. Мф. 7:6), потому что их : стремления совершенно нечисты по существу, не смотря на видимую их святость и ревность о законе. Они дурные : работники, потому что вместо того чтобы распространять ; евангелие они вредят ему, затемняя учение об оправдании ; человека одною верою. Наконец, они не обрезанные (περιτομή), а скорее изувеченные (κατατομή), потому что обрезание, о принятии котораго всеми язычниками, переходившими в церковь, так хлопотали иудействующие, было лишено у них всякаго религиозно-нравственнаго значения и ^: было низведено на степень простой операции. Истинным обрезанием владеют скорее христиане: они служат Богу не плотию, а духом, к чему собственно призывало и вет-; хозаветное обрезание, надеются твердо на Господа Иисуса, а не на свою обрезанную плоть 

Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога; «злыми делателями» (Флп. 3:2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (см. Ис. 66:3; Мф. 7:6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасания, на плотское обрезание, Апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 3-й день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (Флп. 3:4–6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним – большие преимущества.