К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Для апостола Павла праведность достигается не через исполнение требований закона, а благодаря искупительным деяниям Иисуса Христа: «...быть найденным в Нём не со своей праведностью, которая от закона, но с той, которая чрез веру во Христа, с праведностью, которая от Бога по вере, чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, в Его смерти уподобляясь Ему, не достигну ли я воскресения из мёртвых». Следование за Иисусом Христом для апостола всегда означает личную готовность к крестоношению, которое открывает доступ к воскресению.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 224

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Павел выражает неодолимое стремление познать Христа «...и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ni я, как достиг меня Христос Иисус».

Цель личного кэносиса— участие в Воскресении Христовом через участие в Его Страстях. Павел ожидает в личной эсхатологии преображения тела своего смирения по образу прославленного Тела Христова. Флп. 3: 21 - Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». (Здесь — иллюстрация учения о Божественных энергиях.) Встреча с Христом наступит до общего суда сразу после смерти верующего: «...для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение» (Флп. 1: 21).


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 255

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть воззвание из состояния падения и возвращение в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием. Для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни, для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый чрез подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение. Посему для совершенства жизни необходимо подражание Христу, то есть, не только показанным в жизни Христовой примерам негневливости, смиренномудрия и долготерпения, но и смерти Христовой, как говорит подражатель Христов Павел: "сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых (Флп. 3:10-11). Как же бываем мы «в подобии смерти Его»? — Спогребшись Ему крещением» (Рим. 6:4, 5). В чем же образ погребения? И почему полезно такое подражание? Во-первых, нужно, чтобы порядок прежней жизни был пресечен. А cиe, по слову Господню, невозможно для того, «кто не родится свыше» (Ин. 3:8). Ибо пакибытие, как показывает и самое имя, есть начало новой жизни. Посему, до начатия новой жизни, надобно положить конец жизни предшествовавшей. Как у тех, которые бегут на поприще туда и обратно, два противоположные движения разделяются некоторою остановкою и отдыхом, так и при перемене жизни оказалось необходимым, чтобы смерть служила средою между той и другою жизнью, оканчивая собою жизнь предыдущую, и полагая начало жизни последующей. Как же совершаем сошествие во ад? Подражая в крещении Христову погребению, потому что тела крещаемых в воде как бы погребаются.

Источник

"О Святом Духе к Святому Амфилохию, Епископу Инокийскому". Глава 15. Ответ на новое возражение, что крестимся и в воду, а вместе и о крещении

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

...сообразуясь смерти Его, Кто воскрес за нас, дабы чрез это я мог достигнуть до воскресения, что из мертвых.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Аще како достигну в воскресение мертвых. Участие в страданиях Иисуса Христа достигается верою и подражанием, когда Христианин верит, что только Христовы страдания спасли его от проклятия и смерти, и когда самоотверженно отрекается от своей воли, распинает свою плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5:24) и безропотно переносит все страдания и даже смерть за Христа. Тогда он умирает во Христе; тогда же он и воскресает вместе с Ним или в Нём. Апостол говорит не о том воскресении, которое будет общее для всех, а именно о воскресении во Христе, так как через него достигается будущее блаженство (Рим. 6:5).

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Так, Павел среди гонений умер не для греха, но самым телом; а потому претерпел такую же смерть. «Чтобы достигнуть, – говорит, – воскресения мертвых». Что ты говоришь? Без сомнения и все достигнут его: «Не все мы умрем, – сказал (ты сам), – но все изменимся» (1 Кор. 15:51), и не только воскресения, но и нетления (достигнут) все, одни к чести, а другие для наказания. Если же все достигнут воскресения, и не только воскресения, но и нетления, то для чего ты, как будто желая получить что-то особенное, сказал: «Чтобы достигнуть»? Я, говорит, для того и терплю это: «чтобы достигнуть воскресения мертвых»; а если не умрешь, то и не воскреснешь. Что это значит? Кажется, он делает намек здесь на что-то важное. Действительно, это было настолько важно, что он даже не решился сказать о том прямо, но говорит только: «чтобы». Я уверовал (как бы так говорит он) во Христа и в Его воскресение, и даже страдаю за Него; но еще не могу быть совершенно уверен в своем воскресении. О каком воскресении говорит он здесь? О том, которое ведет к самому Христу. Я, сказал (апостол), уверовал в Него и, в силу воскресения, участвую в Его страданиях и сообразуюсь смерти Его; но за всем тем я еще не совершенно уверен, – что говорит и в другом месте: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12); и еще: «Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Если мы стараемся и молимся, то достигаем; если будем прилежно молиться, то Бог подаст. Если же не просим Его и не делаем чего-либо такого, и вовсе остаемся в бездействии, то как можно спящим сделать доброе когда-либо? Никак. Довольно, что текущие, стремящиеся и сообразующиеся смерти Его, как сказал Павел, могут получать, а спящие отнюдь не могут. «Чтобы, – говорит, – достигнуть». Если же Павел говорил: «чтобы достигнуть», то что скажем мы? Спящие вовсе не могут совершать и мирских дел, тем более духовных; спящие никогда ничего не могут получить и от друзей, не могут и от Бога; спящих и отцы не почитают, также и Бог. Потрудимся немного, чтобы всегда наслаждаться покоем. Скорбеть совершенно необходимо, и если не поскорбим здесь, то будем скорбеть там. Для чего не решаемся скорбеть здесь, чтобы там успокоиться? О, если бы всем нам, пожившим достойно Христа, и сообразовавшимся смерти Его, сподобиться неизреченных блат во Христе Иисусе, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

εϊ πως если возможно. Выражает надежду или желание (SMT, 111; BD, 191). καταντήσω aor. conj. act. от καταντάω достигать, прибывать на место назначения. έξανάστασις воскресение, возрождение.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Вот высшая цель христианской жизни: участвовать в страданиях Христа, сообразоваться смерти Его и этим путем уготовлять для себя участие в славе воскресения Его. Отсюда подвиги самоотвержения и самоумерщвления, приемлемые православным христианином в подражание добровольному страданию Христову, отсюда времена поста, посвящаемые воспоминанию об осуждении и смерти Господа, сменяющиеся временами празднования, посвященными воспоминанию о явлениях славы Его.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 104++

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Окончательное участие в "воскресении Христа произойдет в грядущем воскресении праведных (в это верило большинство иудеев). Многие иудеи верили, что этому воскресению должен предшествовать период скорби, и их веру, по-видимому, разделял и Павел (что ясно выражено в Рим.8:18—22 и, возможно, отражено и в Флп. 3:10,11).

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Поскольку мы уверовали во Христа, мы переносим всевозможные страдания - вплоть до креста и смерти. Благодаря всему этому познание и общность страданий породили воскресение. И поэтому, приобщаясь смерти Христа и Его бремени, мы обретаем часть в Его воскресении.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 3.10—11 Cl. 0098, ad Philippenses, 3.10+.15 CSEL 83/2:207
*** Проявив твердость в участии в страданиях Того, Кто подобным образом преодолел даже саму смерть, Павел, без всякого сомнения, достиг воскресения. Что такое - достигнуть воскресения мертвых? Это некая совершенная и разумная жизнь каждого человека, исполненная участия во всех страданиях Христа, которая явно наступит, когда совершится воскресение смертных,то есть когда мертвые восстанут.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 3.12, Cl. 0098, ad Philippenses, 3.12.16 CSEL 83/2:208

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Апостол очевидно разумеет здесь не теоретическое познание исчисленных истин веры, для которого было бы достаточно нескольких уроков катехизиса, а постижение их всеми силами души своей и осуществление на деле, как законодательных правил всей жизни своей.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Указывая все то, что приобретается верующим чрез Христа, Апостол прежде всего обращает внимание на оправдание, которого не давал закон, далее на Богопознание и потом на соучастие в Христовых страданиях, смерти Его и воскресении, как высшей цели Христова призвания, так как по воскресении достигается полное приближение ко Христу и возможно-тесное общение с Ним, или, по выражению Апостола, «достижение Христа», «обретение себя в Нем». Это достижение Христа, а вместе с тем и праведности, которой не давало внешнее исполнение ветхозаветного закона, воспринимается внутренно-духовно от Христа, по вере в Его искупительную жертву страданий за людей, для оправдания их пред Отцом. «Вера во Иисуса Христа дает отпущение всех грехов и, низводя благодать Св. Духа чрез таинства в сердце, освящает его и соделывает чистым пред очами Самого всевидящего Бога. Это и есть существенная праведность. Ее возымел Апостол. Ее надлежит и всякому возыметь. Не полагайся на свои дела, видимо совершаемые, взыщи этой внутренней благодати в духе созидаемой святости, ибо в ней все; без нее все ничто». «Познавши же верою Господа Иисуса Христа, должно войти в общение страданий Его и чрез то сделаться достойным того, чтобы улучить славное воскресение о Нем». «Крестная смерть заменила все жертвы. Кто войдет в пострадание Господу, тот усвояет себе силу Его крестной смерти и полное оправдание пред лицом Божественной правды». «Господь стяжал для тебя спасение страданиями; если хочешь получить от Него свое спасение и себе присвоить, спостражди Господу». «Один род спострадания: чрез внешние скорби и лишения. Другой род – борьба со страстями и похотями (Гал. 5:24; 1 Кор. 9:27). Здесь разумеются все действия самоумерщвления, в коих не менее болезненности, как и при состраданиях внешних». «Славного воскресения достигнуть можно не иначе, как чрез пострадание Господу». «Когда все страсти изгонятся, на месте их водворятся добрые расположения, душа вся оживает, как бы из мертвых оживает. Кто воскреснет так, тот несомненно сподобится славного воскресения. Апостол желает, чтобы в жизни сей воскреснуть душою, чрез преодоление страстей и водворение добродетелей» (преосвящ. Феофан). «Если так не умрем и не оживем, то и славного воскресения не достигнем», говорит св. Иоанн Златоуст. Но заранее славы себе не присвояй, ибо и Апостол говорит, что он еще не уверен в достижении славы (сравн. 1 Кор. 10:12). Определяя все это, как познание Христа, новейший наш толковник говорит: «Знание это, конечно, не мертвое, умозрительное, но такое, которое немыслимо без бытия в познаваемом, – знание чрез усвоение себе Христа, чрез общение с Ним, с Его страданиями, смертию и воскресением, с принадлежащею Ему полнотою божественных сил и даров Св. Духа (снес. Рим. 6:3–4; 1 Кор. 10:16; Кол. 2:9–11)» (Назаревский, стр. 123).


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 484

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

достигнуть воскресения. Участие в страданиях Христовых ведет к участию в Его славе при воскресении из мертвых (ст. Флп. 3:20, 21; Рим. 8:17).

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Это объяснение ап. повторяет и в отношении к настоящему времени: апостол и теперь познание, ясное разумение Господа И. Христа (и своего собственнаго положения) считает несравненно выше тех теократических преимуществ, которых истиннаго значения ап., пребывая в Иудействе, не понимал и о которых он жалеет настолько же, насколько жалеет о попираемом его ногами соре. Ап. единственно заботится о том, чтобы совершеннее сблизиться со Христом, приобрести Его вполне и таким образом пребывать в Нем не с прежнею своею, согласною с законом праведностью, а с оправданием, которое дается Самим Богом чрез веру в И. Христа. Это пребывание во Христе возможно только на основании веры (έπι τή πίστει), когда человек, так сказать, на ней покоится. А пребывать во Христе, обрестись в Нем ап. желал бы для того, чтобы 1) достигнуть полнаго познания о Нем и главным образом познать великую силу и значение Его воскресения из мертвых 2) чтобы вступить в общение со Христом в Его страданиях т. е. претерпеть те же скорби, какия Христос терпел от грешников и таким образом 3) умереть подобным Ему образом т. е. умертвить в себе ветхаго человека. За это он будет, подобно Христу, воскрешен к величию, хотя ап., по свойственному ему смирению, говорит об этом только предположительно (аще како достигну). Впрочем, он не хочет сказать, что ему уже удалось достигнуть фтого совершеннаго познания о Христе: он только ревностно стремится удержать рукою нравственное совершенство, так как (έφ’ ω) сам он уже удержан совершенным (Христом). И вообще он никогда не обращает внимания на собственные успехи в деле христианскаго своего развития: подобно бегущему на ристалище он смотрит только вперед, не оглядываясь назад, и бежит для получения уготованной победителям награды


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 41

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

По обычному толкованию, Апостол говорит здесь о том, что он идет путем страданий для того, чтобы удостоиться воскресения во славе (Злат.). Но Эвальд обращает внимание на то, что здесь Апостол употребляет необычное выражение έξανάστασις ή έχ νεκρών (обычно для обозначения «воскресения мертвых» Апостол употребляет выражение άνάσταοις νεκρών). На основании параллельного места из Еф. 5:14 («воскресни из мертвых») Эвальд толкует и наше выражение в переносном смысле, как обозначение духовного восстания из среды духовно мертвых. Апостол, отрицаясь от своих иудейских преимуществ, имел в виду вырваться из той мертвящей среды, в которой пребывал ранее. Контекст речи говорит за правдоподобность такого толкования.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Далее Апостол указывает, что же приобретает верующий во Христа: 1) оправдание перед Богом через веру в Него (Флп. 3:9);2) Богопознание (Флп. 3:10); 3) соучастие в воскресении Христа через соучастие в Его страданиях и смерти (Флп. 3:10–11). Страдания, как со-страдание Христу, неизбежны для тех, кто хочет войти в славу Христову. Страданиями могут быть как внешние скорби, так и внутренняя борьба со страстьми и похотьми. Апостол не считает себя достигшим спасения, хотя и много страдает, но, «забывая заднее», т. е. свои успехи, подвиги, он простирается вперед, стремится «к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Стараюсь же участвовать с Ним и в страданиях, подражать спасительной Его смерти, чтобы причаститься и воскресения.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Воскресение из мертвых не есть дело произвола; потому не может быть предметом нравственной цели. Все воскреснут, хотят или не хотят, чаяли или не чаяли воскресения, но одни воскреснут к славе, а другие — к мукам. Того, чтобы по воскресении войти в славу, можно искать. Это и разумел Апостол, говоря о своем желании достигнуть воскресения. Он говорит здесь о воскресении, которое ведет прямо ко Христу. У него подразумевается здесь такая мысль: если не умрешь, — как указано выше, то не постигнешь такого воскресения (всё доселе — мысли святого Златоуста). Славного воскресения достигнуть можно не иначе как чрез спострадание Господу, сообразуясь смерти Его, или путем внешних невольных страданий, или путем распятия плоти со страстьми и похотьми. Как относится сие средство к означенной цели? Припомним нередко встречающееся у святых Отцов выражение: воскреснуть душою прежде оного славного всеобщего воскресения. Душа мертва грехом, действующим в страстях. Семя оживления ее полагается в крещении на основании нравственного решения христианина противостоять греху до положения живота. Вся последующая по крещении жизнь есть не что иное, как развитие того семени. Но оно очевидно состоит в поборении страстей и водворении вместо них добродетелей. Вместе с тем, как это совершается, проводится оживление во все части души. Чем больше преодолено страстей, тем большая часть души оживает. Когда все страсти изгонятся, на месте их водворятся добрые расположения, душа вся оживает, как бы из мертвых воскресает. Это и есть воскресение прежде всеобщего воскресения. И очевидно, что кто воскреснет так здесь, тот тогда несомненно сподобится славного воскресения; или по воскресении пойдет прямо ко Христу. Следовательно, чего желает Апостол, когда выражает желание достигнуть такого воскресения? Желает того, чтобы в жизни сей достигнуть воскресения душою, чрез преодоление страстей и водворение добродетелей, путем произвольных или не произвольных страданий и лишений в борьбе со страстьми и похотьми? Чрез что вовсе вводится он в сообразность с смертию Господа и в участие в страданиях Его. — И вот прямое значение слов святого Златоуста: «если так не умрешь и не оживешь, то славного воскресения не достигнешь». Но зачем говорит он: аще како достигну, — будто не уверенный, что идет прямым путем? Он уверен был, что идет прямым путем; но не мог на себя положиться, всегда ли будет идти сим путем, дойдет ли до конца пути, не воротится ли назад, не своротит ли с дороги. — «Я, как бы так говорит он, уверовал во Христа и в силу воскресения Его, участвую в страданиях и сообразуюсь смерти Его; но за всем тем я еще не совершенно уверен, — что говорит и в другом месте: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). И еще: боюся, да не како иным проповедуя сам неключимь буду (ср.: 1 Кор. 9:27)» (святой Златоуст). Если такой Апостол не мог положиться на себя, кто дерзнет? Потому ко всем идет: со страхом и трепетом свое спасение содевать. Зорко смотри, напряженно внимай; ибо много сетей. С другой стороны, — то несомненно, что путь наш верен и прямо ведет к воскресению во славе: но кто может сказать, что точно исполнял и исполняет все к тому условия? Вот почему у всех святых великих подвижников проводится закон: трудись, потей до истощания сил — в надежде, но без присвоения. Заранее не присвояй себе славы по воскресении, а ищи ее, трудись для стяжания ее; с полною надеждою, — но не присвояй как дело решенное. Если присвоишь, вступишь в состояние самопрельщения, расслабляющего и высящего, — в коем погружено все сборище самоуверенных.

Толкование на группу стихов: Флп: 3: 11-11

Что же? Неужели, если бы ты не страдал, Павел, то и не воскрес бы? Но под воскресением понимай здесь преславное вознесение Его на облаках, потому что все воскреснут, но не все будут вознесены на облаках: грешники внизу ожидают Судию, а святые восхищаются на облаках в сретение Господа. Сказанное ты поймешь из следующего. Умер, говорит, Христос, и я умираю. Он воскрес со славой, и я стараюсь достичь такого же славного воскресения. Заметь осторожность того, который столько сделал и который выше людей: чтобы достигнуть, говорит, ибо я еще не уверен; — настолько он смиренномудр. Об этом он говорит и в другом месте: посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10:12); и еще: дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:27).
Preloader