К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Повторные нравственные назидания должны вызывать у филиппийцев не отторжение, а радость.

До главы 3 послание дышит ясностью и безмятежностью и, кажется, спокойно идет к своему завершению. Флп. 3: 1 выглядит как конец:

«Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе». Но после этого происходит неожиданный перелом в Флп. 3: 2 — «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания».

Этот переворот дал основание западным экзегетам (среди которых Фердинанд Христиан Баур из Тюбингена, 1792-1860) предположить, что Флп. — не одно послание, а два, объединенных в одно.

Первая часть (Флп. 3: 2 — 4: 3) — предостерегающее послание, написанное сразу же по прибытии Епафродита в Рим (Апостоликон: Епафро- дит в Андриакии бысть епископ).

Вторая часть (Флп. 1: 1 — 3: 1 и 4: 4-23) написана значительно позже и послана с Епафродитом.

Видимо, Павел написал не одно послание в Филиппы. Св. Поликарп Смирнский говорит об этом в своем собственном послании к филип- пийской церкви: «Удалившись от вас, Павел писал вам послания».

Но внезапный перелом в послании можно объяснить и иначе. Когда Павел писал послание, из Филипп поступили новые сведения о положении церкви; тогда он оборвал повествование, чтобы перейти к другой теме.

Флп. 3: 2 — «Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (слав.: «Блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения»).

По Втор. 23: 18 ни платы блудницы, ни цены пса нельзя вносить в дом Господень. В Апок. слово «пес» символизирует всех «нечистых», которым закрыт вход во Святый град (Втор. 22: 15). Мф. 7: 6 - «Не давайте святыни псам». (В мировоззрении древних псы символизируют все бесстыдное и нечистое.)

радуйтесь о Господе - Имеется в виду, что (а) радость христиан основана на осознании любви Христовой; (б) они призваны к радости в единстве с Ним (ср. РБО): (в) Господь - предмет их радости; (г) радость исходит от Него.

назидательно - Греч, άσφαλής букв, означает «твердый, надежный, безопасный», что хорошо передают РБО и Кул.

Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1–4интерполяцией позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла может быть восстановлено без особого труда. В 2он звал своих читателей к радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть, относится и указание стт, 18–19. Только последнее значит «обрезание» в техническом смысле этого термина. Первое значит «отрезание» – иначе говоря, ап. Павел и здесь, как и в Гал. 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению. Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап. Павел высказывал и в Рим. (2:25–29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4–7), и даже больше, от всех преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8–11). Он договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6–11. Он ждет в эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с прославленным телом Христовым (стт. 20–21). Филиппийцы должны подражать Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.

Предостережения с применительными уроками

ж) Предостережение от иудействующих

Флп. 3:1–3. Увещательное предостережение свое Апостол начинает указанием на тщету и нелепость лжеучений иудейских в их теоретических основаниях. Ибо кто суть истинно обрезанные? Конечно, «служащие Богу духом, и хвалящиеся Христом Иисусом, и н на плоть надеющиеся» (Флп. 3:3). Что же надобно после этого сказать о тех упорных и злонамеренных людях, которые все усиливаются отторгнуть Филиппийцев от Иисуса Христа и все надеются увлечь их снова к иудейству? Это суть «злые деятели», с их жалким «сечением» (обрезанием), которых нужно беречься все равно, что «псов», ищущих расстроить и растерзать стадо Божие (Флп. 3:2).

Стих этот имеет наибольшее отношение ко всему предшествующему, так что ему, казалось бы, прилично быть в конце предшествующей главы. Но он имеет значение и для последующего, служащего как бы прибавлением к тем существенным мыслям и чувствам, которые выражены раньше. Апостол желал с радостию поделиться о своих апостольских обстоятельствах, чтобы тем и в Филиппийцах возбудить радость. Но вместе с тем пришлось упомянуть и о тягостных обстоятельствах (напр., о смертельной опасности для жизни Епафродита), а потом и высказать тяжелые предостережения. Вот почему Апостол говорит: впрочем, радуйтесь. А так как о радости говорилось многократно (1:4; 2:2, 18; 4:4), то он оговаривается, что ему говорить об этом не тяжело, а для них – это и полезно. По словам св. Василия Великого, Апостол этим старается души их «вознести с земли на высоту и ввести в небесный образ жизни», вселить в них «постоянное божественное и небесное веселие», «обнаружение несомненного обитания в них Духа Святого». «Радостная покорность воле Божией была необходима при постоянной борьбе, и напоминание об этом было, действительно, назидательно» (Назаревский).

-11 В этих стихах содержится осуждение "злых делателей", которые считают, что спасения можно достичь соблюдением закона.

радуйтесь о Господе. Этот призыв дословно повторен в Флп. 4:4.

о том же. Это относится к тому, что Павел выскажет в ст. Флп. 3:2-21 (ср. ст. Флп. 3:18).

Заключая предшествующий отдел послания призывом к радости о Господе, ап. переходит к новому обстоятельству, которое возбуждало в нем большия опасения, именно к возможности появления среди филиппийцев иудействующих лжеучителей. Он и прежде еще сообщал филиппийцам об этой опасности и теперь не скучает письмен-но сообщать о том же самом, в виду особой пользы, какая получается для читателей от этих частых предупреждений 

…«членовредителей»!… - В греческом непереводимая игра слов: перитоме́ – это обрезание, а употребленное здесь ктатоме́ – полное отрезание, обрубание; ср. Гал. 5:12

Апостол обращает внимание филиппийцев на опасность, угрожающую им от лжеучителей, требующих обрезания от христиан. Он называет их «псами», способными осквернить все святое и растерзать истинных служителей Бога; «злыми делателями» (Флп. 3:2), препятствующими распространению Евангелия, держась дел закона (см. Ис. 66:3; Мф. 7:6). Насколько бесполезно надеяться на дела закона в деле спасания, на плотское обрезание, Апостол показывает на себе. Будучи чистокровным евреем, из колена Вениаминова, в 3-й день обрезанным, по учению – фарисеем, по ревности – гонителем Церкви Божией (Флп. 3:4–6), – все это он ставит ни во что, когда речь идет о спасении. Ради Христа он отказывается от всех преимуществ иудейства и закона, потому что пришло большее оправдание от веры во Христа и с ним – большие преимущества.