К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 2, стих 20. Толкования стиха

***

  Скорбел пастырь среди наемников: искал кого-то, кто искренне любил бы стадо Хри­стово; и среди тех, которые были рядом с ним в то время, не находил. Ибо не то, что не было тогда в Церкви Христовой никого кроме апостола Пав­ла и Тимофея, кто бы искренне заботился о стаде, но случилось так, что в то время, когда он послал Тимофея, не было рядом с ним никого из сынов Божиих, но одни только наемники были рядом с ним, своего ищущие, а не того, что угодно Иису­су Христу.

 И все же сам апостол, искренне ра­дея о стаде, предпочел отправить сына Божия¹ и остаться среди наемников. И мы встречаем на­емников, и никто не распознает их, кроме Госпо­да. Он зрит в сердце и распознает. Впрочем, по­рой и мы узнаем их. Ведь не зря же Господь сказал также о волках: по плодам ихузндете их (Мф. 7:16). Многих соблазняют искушения, и тогда помыслы их открывают их, но многие остаются скрытыми.

   Пусть будут в овчем дворе настоятели, как сыны, так и наемники. Наместники, которые яв­ляются сынами, — пастыри. Если же они пастыри, то почему же существует только один Пастырь, если не потому, что все те являются членами еди­ного Пастыря, Которому принадлежат овцы? Ибо они также и члены одной Овцы, ибо как овца, ве­ден был Он на заклание (Ис. 53:7).

 Послушай же о том, что и наемники нужны. В Церкви в самом деле многие стремятся к земной выгоде, но при этом проповедуют Хри­ста, и через них слышен голос Христа, и следуют за ним овцы: не голосу наемника, но голосу Пастыря, звучащему через наемника. Послушайте о наемни­ках, на которых указывает Сам Господь: «На Мо­исеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они говорят, делайте, что же они делают, не делайте» (ср. Мф. 23:2—3). Что иное Он ска­зал, если не следующее: «Слушайте через наемни­ков голос Пастыря»? Ведь, сидя на седалище Мои­сеевом, они учат закону Божию, стало быть, через них Бог учит. Но если они захотят учить своему, не слушайте их, не делайте того, чему они от себя учат. Разумеется, такие наемники ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21), но тем не менее ни один наемник не осмелится сказать народу Христову: «Ищите своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (Флп. 2:21)». Ибо то, что он делает злого, он не проповедует с седалища Христова. Он причиняет вред из того, что он дела­ет злое, а не из того, что говорит благое.

Апостол намерен послать в Филиппы Тимофея, которого характеризует как самого верного и надёжного своего сотрудника.

В следующем отрывке: 2:19–30, Павел говорит о своих личных планах. Он намеревается вскоре послать в Филиппы своего возлюбленного ученика Тимофея, имя которого, вероятно, как секретаря, проставлено Павлом и в заголовке послания. Он это сделает, когда выяснится его, Павла, судьба (ст. 23). Вслед за Тимофеем Апостол и сам надеется прийти в Филиппы (ст. 24). Послание вручается Филиппийцу Епафродиту, которого его собратья прислали к узнику Павлу, и который, приехав к нему, перенес тяжкую болезнь (стт. 25–30).

Показуя полноту своей заботливости о Филиппийцах, Апостол сообщает им о своем предположении послать к ним Апостола Тимофея, причем, для возбуждения полного доверия к нему, говорит о его всецелой преданности делу Христианства, чуждой всякого своекорыстия, которым отличались многие лжеучители. Послать его Апостол хотел, с одной стороны, для выяснения положения Филиппийцев, а с другой – для утешения Тимофея преспеянием их, а вместе с тем и для сообщения им о своем состоянии, которое видимо должно было измениться к лучшему, после чего он предположил сначала послать Тимофея, а потом отправиться и самому, из чего Филиппийцы должны были понять, что Апостол был не в безнадежном положении. Во всем этом св. Иоанн Златоуст видит побуждение Филиппийцев – быть внимательными к себе и более рачительными, а потом – нежную любовь и величайшее попечение, которое усматривается и в том, что Апостол хочет послать именно Тимофея, как самого преданного, испытанного и любимого своего ученика, чем делает им честь и свидетельствует крайнюю любовь (ср. 1 Кор. 16:10–11). Об имущих своих си св. Иоанн Златоуст замечает: «своего покоя и безопасности». А преосвящ. Феофан присовокупляет, что «другие, которых можно было послать, были еще маловозрастны в духовной жизни, не взошли еще до совершенного самоотвержения, так чтобы делу Евангелия готовы были жертвовать всем: и покоем, и достоянием, и жизнию... Благоугодное Господу обнимает широкую область – всю жизнь во всех ее проявлениях. Те, которые были при Апостоле, конечно делали все, что могли делать в своем месте, но решиться на такое послушание не имели сил по саможалению. Это выставляет Апостол в похвалу Тимофею и в урок всем нам, что, если настоящим образом решаемся искать яже Христова, то должны быть готовы на всякий труд, на все тягостное». Исполнение дела послания Тимофея Апостол относит к Господу, равно как и свое пришествие – к Нему же. Отсюда толковники выводят заключение, что он знал, что первые узы кончатся благополучно и что он скоро получит свободу (св. Златоуст, Дамаскин).

Мысль о возможности смерти в узах или покрайней мере о возможности их продолжения побуждает апостола позаботиться о духовном благе филиппийцев при посредстве кого-нибудь другого. Выбор апостола останавливается на Тимофее, который по своему характеру был очень похож на апостола (ΐαόψυχον) и потому всего удобнее мог заменить апостола Павла там, где не мог быть лично последний. Все остальные, которые по своим телесным и духовным свойствам могли бы взять на себя обязанность посла, не имеют достаточной преданности делу Христову и не хотят послушаться апостола во всем как покорныя дети. Тимофея ап., впрочем, пошлет только тогда, когда получит определенныя сведения о своем деле: ибо он продолжает надеяться и на скорое личное свидание с филиппийцами, в каком случае посольство Тимофея, конечно, окажется излишним