К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Ст. 11 восходит к словам Исаии (Ис. 45:23): «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Это призыв к спасению, который Ягве обращает к народам, некогда противившимся Ему, но избежавшим катастрофы. Несмотря на то что первое место займут сыны Израиля, охвачены будут все народы. Апостол Павел обогатил пророческий текст новыми элементами и дал ему непредвиденную ориентацию: объект поклонения — прославленный Христос, Который занимает место Ягве. Бог представляет нового Господа и Владыку всех и хочет, чтобы весь мир воздал Ему почитание. Слова «всякий язык» (семитизм) указывает на разумные существа, наделённые даром слова. Иисус Христос, провозглашённый Господом, принимает власть над всеми существами. Древняя космология представляла мир как владение духовных сил, обитающих в небесных, земных и преисподних сферах. Силы, о которых упоминает апостол Павел, возможно, это злые существа, враги Бога и человека’. Они должны склониться перед новым Властелином. Жест преклонения колен (ст. 11) расценивается как послушание, а исповедание как передача власти новому Господину. Это последний акт передачи Христу нового имени «Господь». Тем самым Его господство не ограничивается человеческим обществом, но распространяется на весь мир, на всё творение. Интронизация и одобрение — два действия, совершённые во славу Бога Отца.

За добровольным истощанием Сына неизбежно следует Его прославление. Это заключительная часть учения о кэносисе. Флп. 2: 9—11 - «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Прославление Христово выражается в даровании Ему Отцом имени превыше всякого имени. Целью прославления Сына является слава Отца. За исполнение воли Божией, за безмерное послушание, за жертвенную любовь Отец дает Сыну новое имя.

В Ветхом Завете новое имя указывает на начало новой жизненной стати. Аврам стал Авраамом, когда получил обетование Божие (Быт. 17: 5). Иаков стал Израилем, когда Бог вступил с ним в новые отношения (Быт. 32: 28). Воскресший Христос обещает Пергаму и Филадельфии новое имя (Откр. 2: 17 — 3: 12).

Новое имя Христа — Господь, греч. «кириос», которым в Септуагин- ie переведено имя Яхве. («Кириос» - официальный титул римских императоров.) Это имя было на устах Петра после чуда Пятидесятницы. 1,еян. 2: 36 — «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом (кириос) и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

«Новое имя» означает то, что по воскресении человечество Христа введено в славу Божию, преображено. Христос, как истинный человек, принял по Воскресении то, что, как истинный Бог, имел всегда. Прослав-лeиному и преображенному человечеству Христа дарованы Богом такие сила и слава, которые ставят Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2: 10), т. е. Ангелов, живых людей и умерших.

Прп. Феофан Затворник. «Бог превознес Его (Христа)», т. е. воскресив и вознеся Его на небо. «И дал Ему имя выше всякого имени». Какое

- 253

имя? Сыном Божиим Христос именовался и до создания мира. Теперь же это имя переносится и на Его человечество. Человечество обожено в лиде Господа Иисуса Христа.

Флп. 2: 11 — «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В русском тексте союзом «что» переведено греч. «оти». В древнейших рукописях «оти» вводит прямую речь и в переводе означает двоеточие: «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Тогда слова «Господь Иисус Христос» звучат как торжественное провозглашение Имени прославленного Богочеловека в славу Бога Отца: «Иисус Христос - Господь в славу Бога Отца». Придет день, когда все люди назовут Христа «кириос», и сделают они это во славу Отца.

Цель Христа - не собственная слава, а слава Отчая. Павел совершенно ясно осознает абсолютную верховную власть Бога Отца, когда речь идет о проявлении Св. Троицы в мире. В 1 Кор. Павел пишет, что в конце веков и Сам Сын покорится Покорившему все Ему. 1 Кор. 15: 28 — «Когда же (Бог Отец) все покорит Ему (т. е. Сыну), тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Христос-Богочеловек привлекает людей к Себе, чтобы примирить, привлечь и покорить их Отцу.

Что касается внутритроичных отношений, то три ипостаси — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа - всегда единосущны, равночестны, нераздельны: едина сила, едино существо, едино Божество — Триединый Бог.

Отрывок Флп. 2: 5—11 (зач. 240) вошел в богослужебное употребление как Богородичный Апостол (вместе с Евр. 9: 1—7, зач. 320 — описание ветхозаветной скинии), который читается, например, на Рождество Преев. Богородицы и Ее Успение (8 сентября и 15 августа):

«Братие, сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обре- теся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Этот отрывок в Апостоликоне озаглавлен: «О духовном жительстве, еже есть подражательство смерти Христовы». Пресвятая Богородица не упоминается в Апостольском чтении, но кэносис Христа совершился в Его воплощении, которому послужила Пресвятая Дева. И если кэносис был проявлением Христова послушания и смирения, то и путем, который привел Деву Марию к тайне бессемейного зачатия, было Ее беспредельное смирение.

Ап. Павел ставит смирение Христово в пример своим читателям. Следующие за Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти и Его славу. Этот же путь был и путем Богоматери: через смирение — в нетленную славу и в жизнь вечную. О личном кэносисе каждого христианина, безоговорочной готовности к уничижению за Христа Павел пишет в Флп. 3: 10—12, где договаривает недосказанное в учении о кэносисе (Флп. 2: 6—11).

всякий язык - т. е. все существа или все народы. Греч, γλώσσα может означать и язык как орган речи, и саму речь, и язык как наречие.

Признание Христа Господом означает и прославление Бога Отца, от Которого рожден Христос.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Если первая часть гимна¹ говорит о воплощении и спасительной смерти Иисуса Христа, то его вторая часть — весть о спасительном Воскресении и Вознесении Спасителя. «Бог превознес Его». Заметим: не просто «вознес», а «превознес». Иисус из Назарета стал Превознесенным! Такой необычайный статус в Ветхом Завете мог иметь только Бог. Ныне эта честь дана Христу. Она отражается также в дарованном Ему Имени, которое выше всех земных имен. Это может быть только Имя Божие. Человеку даровано Имя Божие, которому поклоняется всякое колено небесных, то есть ангелов, земных, то есть обитателей земли, и преисподних, то есть душ почивших. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13).

Всякий язык будет исповедать, что Имя Божие отныне неотъемлемо принадлежит Иисусу Христу, Сыну Божию и Спасителю. Имя это — Кириос,Господь! Когда же произойдет поклонение всех сил? Когда раздастся исповедание всех языков? Окончательно это произойдет в конце времен, когда для всех станет видима слава Иисуса Христа, и они присоединятся к исповеданию Иисуса Господом. Ныне же Его слава и владычество еще скрыто от мира. Только верующие знают, что со Христом уже произошла смена веков, уже пришло Царство Божие. Только верующие уповают на то, что сокрытое ныне, безграничное владычество Христа, однажды станет явным для всего мира в славу Бога Отца. Только верующие знают: Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10:9).

И всяк язык исповест, яко Господь Иисус Христос (Флп. 2:11), т. е. что Иисус Христос есть Господь и Бог (Феофилакт), в славу Бога Отца, т. е. «чтобы все так говорил, что Он (Иисус Христос) есть Господь Бог, – а в этом слава Бога Отца» (Св. Златоуст).

Насколько велико было самоуничижение Христа, настолько же велико и превознесение Его. Но как первое было пред людьми (ибо Он по Божеству был неизменен), так и второе было для людей, чтобы они познали Его, покланялись и прославляли Его, как Господа Спасителя, равночестного Отцу. А так как превознесение сие совершилось со Христом, как Богочеловеком, то и человечество Его введено в славу и силу Божества (преосвящ. Феофан). «Смирив Себя, Он не только не утратил того, что имел, как Бог, но восприял сие и как человек» (Феодорит). По слову св. Афанасия Великого, «Слово ради нас и за нас вознесено, как человек, чтобы, как смертию Его мы умерли во Христе, так о Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и входя в небеса, идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6:20). Относительно же имени, паче всякого имене, можно с несомненностию сказать, что это имя есть «Сын Божий", как о том свидетельствует Апостол Павел, который разъясняет и то, кто из небесных поклонился Ему, как восседшему одесную Отца (ср. Откр. 5:12–13; Евр. 1:3–6). Превознесение Иисуса Христа было на-веки, а потому и поклонение Ему здесь разумеется не только то, которое было при Его воскресении и вознесении, но и будущее, имеющее завершиться поклонением главных обитателей преисподней, злых духов, которые должны сделать это по страху (Ин. 2:19. Ср. 2 Пет. 2:4. Иуд. 1:6). Завистник блаженства людей ввел их в соблазн греха и тем отвратил от Бога, но воплощенный Сын Божий, Богочеловек, снова привел людей к Отцу Небесному, чем все дело диавола упразднится, а слава Божия восстановится, в лице же Богочеловека превознесенного – достигнет наивысшей меры и степени. И все это совершится чрез самоунижение Сына Божия. Отсюда Филиппийцы должны понять, сколь важно и необходимо смирение и самоунижение вообще, и как оно может быть благотворно, если подражать в нем Христу. «Итак, будем веровать во славу Его и жить во славу Его. Ибо одно без другого бесполезно». Блаж. Феодорит, обращая внимание на то, что в исповедании Иисуса Христа, как Богочеловека, всеми существами, имеющими слово, будет прославляться и Отец, говорит: «А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием и Родшего. Сими немногими речениями Божеств. Апостол низложил всякую ересь и хулящих Божество Единородного и отрицающих Его человечество». По слову блаж. Феофилакта, «слава Отца заключается в том, что Он имеет такого Сына, Которому покоряется все».

всякий язык исповедал. Преклонение должно сопровождаться исповеданием.

что Господь Иисус Христос. Точнее: "что Иисус Христос - Господь". Христос превознесен за Свое смирение; Он прославлен Своим смирением (ср. Мф. 23:12). "Имя превыше всякого имени" (ст. Флп. 2:9) - Господь. В Септуагинте, греческом перевод еврейского ВЗ, Бог именуется Господом (греч. - кириос). Христос провозглашен Тем, Кем Он всегда был - Богом истинным. Исповедуя, что "Иисус Христос - Господь", тварный мир признает Его Божество со всеми присущими Ему свойствами. Воздаваемая хвала охватывает и Его человечество (Иисус), и Божество (Господь) Христа; поклонение воздается Христу как Богочеловеку.

в славу Бога Отца. Следовательно, Иисус Христос есть Сын Отчий. Поклонение подобает и Христу, и Отцу. Единство Лиц Троицы таково, что поклонение Сыну воздает славу и Отцу. В Послании к Филиппийцам Павел не называет Иисуса Сыном Божиим, как в других местах (напр., Рим. 8:3; Гал. 4:4).

За столь высокий подвиг смирения Бог превознес Иисуса выше всего существующаго и сделал имя Его, прежде униженное, славным несравненно больше, чем чье-нибудь другое имя. Именно, называя имя Иисуса, всякое разумное существо (ангелы, люди живые и умершие) будет преклонять свои колена т. е. подобно тому как в В. Завете возносили руки во имя Божие (Пс. 62:5), так в Новом всякая молитва будет основываться на вере в величие имени Иисуса. Точно также теперь, со времени прославления Христа, все разумныя существа признают Его, Иисуса, Господом и главою своею, что разумеется послужит к возвышению славы Самого Бога Отца 

Чтобы преподать верующим пример величайшего смирения и расположить их к подражанию ему, Апостол указывает на кенозис Христа в воплощении и крестных страданиях: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, принял образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6–8).

Апостол утверждает здесь ту мысль, что Христос как «образ Божий» (En morjh tou Qeou) не считал «хищением» называться Богом, как обвиняли его в этом иудеи, не восхитился к Божеству, подобно языческим мистикам, в экстазе (глубокий анализ приведенных стихов (Флп. 2:6–8) дает свящ. П. Флоренский в работе «Не восхищением непщева»), но был истинный Бог по существу (morjh – образ, указывает на внутреннее и полное тождество с Первообразом). Уничижение (kenwsiz) относится не к божественной, неизменной, но к человеческой природе и к богочеловеческой Личности Христа, Который в воплощении не явился во славе, но «принял образ раба» (morjh dolou), т. е. самого униженного человека. Вершина смирения и послушания воле Небесного Отца и кенозиса проявилась в крестных страданиях и смерти Христа.

За исполнение воли Божией, за безмерное послушание Богу и «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9), т. е. Его человечество введено в славу Божества (по воскресении). Христос как человек принял то, что как Бог имел всегда (этой великой тайне воплощения, кенозиса и прославления человеческой природы во Христе послужила Пресвятая Дева Мария Своим смирением, разделив уничижение и славу Своего Сына. По этой причине это место (Флп. 2:5–11) берется для апостольского чтения в Богородичные праздники (икон. Рождества, Успения и Покрова Богородицы). Прославленному человечеству Христа дарованы Богом такие силы и слава, которые поставили Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10), т. е. бесплотных духов, людей и душ умерших.

Из этой богословской части Послания филиппийцы должны были сделать вывод, что если Иисус Христос, будучи Богом, смирил Себя до того, что стал во всем подобным им, кроме греха, и был распят и умер на кресте за их грехи, то и в них должна быть такая же безграничная готовность ко всякому уничижению за Христа.