К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

Павел объединяет в приветствии два великих слова: «благодать» и «мир». Пожеланием благодати («харис») всегда начинались греческие письма, а словом «мир» (евр. «шолом») приветствовали друг друга иудеи.

«Харис» - «очарование», «красота, дарованная новыми отношениями с Богом», «радость человека во Христе». «Мир» (греч.: «ирини» от«ири» — место сбора»; «соединять, сплетать вместе») проистекает из ощущения Бога Отцом, из чувства спасающей близости Бога. «Сие добро и красно, еже жити братии вкупе (т. е. в мире)». Это новое отношение человека к Богу, к ближним и к себе определяется в Мф. 22: 37-39.

В обращении к Филипп. точно так же, как и в обращениях обоих Фесс., Павел не отмечает своего апостольского достоинства и не противополагает его рядовому положению Тимофея. Тем самым, с первых же слов послания подчеркивается его личный характер. Мало того: Павел и Тимофей обращаются ко «всем святым... с епископами и диаконами». Члены иерархии названы не на первом, а на втором месте. В официальном обращении порядок был бы обратный. Упоминание членов иерархии представляет интерес еще и потому, что оно ограничивается указанием епископов и диаконов с умолчанием пресвитеров. Но, по всей вероятности, умолчание пресвитеров объясняется неустановленностью терминологии. В Деян. 20и 28 и в Тит. 1и слл. термины «епископ» и «пресвитер» употребляются как синонимы и относятся к тому служению, за котором в историческом христианстве закрепилось наименование служения «пресвитерского». Этот вывод естественно распространяется и на Флп. 1:1. Трудно допустить, чтобы в небольшой общине могло быть несколько епископов в нашем смысле слова.

а) Надпись и приветствие

«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, всем сущим в Филиппах, с епископы и диаконы» (Флп. 1:1).

«Может быть иной спросит, – говорит Св. Златоуст, – почему он (Павел) ни в каком другом послании, ни в Рим, ни в Коринф, ни в Ефес не пишет клиру, но вообще всем святым, или верным, или возлюбленным, а здесь пишет клиру?

Ответ: потому, что клир писал, благотворил и посылал к нему Епафродита.

«С епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Ужели в одном городе было много епископов – спрашивает Св. Златоуст и отвечает: «нет, Апостол так назвал пресвитеров. Ибо тогда названия сии были еще общие; даже епископ назывался диаконом. Посему в послании к Тимофею и пишет: служение (диаконион) твое известно сотвори (2 Тим. 4:5), хотя он был епископ (1 Тим. 5:20, 4:14; Тит. 1:5–7). Итак, древле и пресвитеры назывались епископами, и диаконами христовыми, и епископы пресвитерами. Посему-то и ныне многие епископы пишут: сопресвитеру содиакону. А впоследствии времени каждому присвоено особенное имя епископа или пресвитера|||».

Приветствие Апостола обычное (сравн. Рим. 1:7. 1 Кор. 1:3). Он преподает им благодать, как совокупность всех даров, и желает им прежде всего мира, как первого плода духовно-благодатной жизни. «Благодать есть действующее начало жизни Божией в человеке, а мир есть свойство этой жизни», говорит один новый толковник (Ф. Тернер в его опыте объяснения сего послания, напеч. в Прав. Обозр. 1889 г.). «Благодать приносит с собою все блага духовные, а мир есть вкушение сих благ». Преосвящ. Феофан обращает при сем особое внимание на то, что «Апостол все поставляет в зависимость от Иисуса Христа». «Так благоволил Бог, чтобы и мы к Нему приближались, и от Него всякое благо к нам нисходило не иначе, как чрез Господа Иисуса Христа. Помимо Его ни с неба на землю не приходит никакое благословение, ни с земли нет другого восхода на небо».

благодать вам и мир. Эти два понятия кратко выражают природу и результат спасительного дела Христа: Павел пользуется этой формулой во всех тринадцати случаях, когда обращается с приветствием. Единый источник того и другого – Бог Отец и Господь Иисус Христос.

Приветствия.

Павел и Тимофей. Тимофей присутствовал при основании церковной общины в Филиппах (Деян. 16), он знаком читателям послания (Флп. 2:22). Павел проводит различие между собой и Тимофеем, называя себя "апостолом", а Тимофея — "братом нашим" (2 Кор. 1:1; Кол. 1:1).

рабы Иисуса Христа. Павел относится к Тимофею, словно к сыну (Флп. 2:22), но оба они повинуются Господу Христу.

во Христе Иисусе. Наиболее употребимое Павлом выражение, когда он говорит о союзе верующих со Христом. Оно встречается в Послании к Филиппийцам десять раз (иногда в краткой форме "во Христе").

с епископами и диаконами. Две степени руководящих лиц в церковной общин Филипп (1 Тим. 3:1-13).

Обычное приветствие читателям апостол шлет не только от себя, но и от имени своего спутника Тимофея, который помогал ему устроивать филиппийскую Церковь. А упоминая в приветствии об епископах (т. е. пресвитерах ср. Деян. 20:28) и диаконах ап., вероятно, хотел этим указать на лиц, руками которых собраны были представленныя ему пожертвования филиппийцев 

После приветствия и преподания благословения (Флп. 1:1–3), ап. Павел выражает искреннее и сердечное благодарение Богу за успех благовествования среди филиппийцев и молится о их непрестанном усовершенствовании «даже до дня Иисуса Христа» (Флп. 1:6). Он молится о том, чтобы любовь филиппийцев «еще более возрастала в познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9). Истинное познание выражается не в теории, а в духовной жизни, поэтому Апостол и молится, чтобы филиппийцы «были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности» (Флп. 1:10–11).