К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 1, стих 17. Толкования стиха

Арест Павла не только не напугал римских христиан, но наоборот, общение с ним вдохновило их на усиление проповеди. Возможно, что под «возвещением Христа не чисто» апостол имеет в виду агитацию иудеохристиан, заботившихся о сохранении ритуальной чистоты. Не имея возможности продолжить своё миссионерское служение, Павел рад, что проповедь о Христе не прекратилась. На смену ему пришли новые проповедники.

я поставлен - Греч, κείμαι (букв, «я положен, я поставлен на место») может означать, (а) что это Бог поставил Павла в такие обстоятельства; (б) что Бог поставил его на служение защиты благовестил (ср. РБО, Кул.); (в) что Павел тверд в своей защите благовестия.

В 1:12–26 Павел говорит лично о себе. Он знает, что его узы «послужили к большему успеху благовествования», Он ему радуется, независимо от того, каковы были побуждения людей, которые ими воспользовались для проповеди. Перед собою он видит два пути: путь жизни и путь смерти. Он был бы рад смерти, как соединению со Христом, но он уверен, что для успеха пасомых и их радости в вере, он останется во плоти и пребудет с ними. Иными словами, он рассчитывает на освобождение. Мы уже имели случай ссылаться на это место.

Положим, – прибавляет Апостол, – не все делают это «из любви», положим, что некоторые делают это «не чисто», т. е. не только не из любви ко мне, а напротив, «по зависти и любопрению, думая увеличить тяжесть уз моих». Как же это? Должно быть, эти мелкие люди из ревности желали опередить Апостола и оставить его позади, или даже действовали наперекор ему, вопреки его распоряжениям и планам (Еп. Феофан).

Вместе с истинными проповедниками веры, заговорили о Христе и не призванные к тому люди. Но Апостол этим не смущается. Он смотрит на сущность дела, на распространение благовестия в его главном содержании, предоставляя уясняться частностям в дальнейшем движении христианской проповеди. Вместе с тем и побуждения у проповедников были разные. Между тем, как одни проповедовали по вере и сочувствию к Апостолу для поддержания его дела, другие совершали это по зависти, чтобы стяжать свою славу; а иные находили возможность говорить о благовестии Христовом и так, чтобы чрез то усугубить только страдания Апостола. Возмущаясь этим, св. Иоанн Златоуст говорит: «о, жестокость! о, дьявольское действование! Видели, что он заключен в темнице, и еще недоброжелательствовали ему; хотели увеличить его несчастие. Хорошо сказал Апостол: «мняще»; ибо случилось не так. Они думали чрез это опечалить меня, а я радовался успеху проповеди». «Они облегчают мою ответственность пред Богом и помогают мне в ответе. Мне заповедали проповедовать, и я должен буду дать отчет и ответить за дело, которое заповедано мне. Посему они мне помогают так, что отвечать мне стало легче. Ибо если найдется много наученных и уверовавших, то отвечать будет мне легко». Современный наш толковник высказывает о сем такую мысль: «Что некоторые проповедники руководились нечистыми побуждениями, это не могло не производить на сердце Апостола тяжелого впечатления. Но радость, вызываемая распространением благовествования о Христе, берет у него верх над печалью».

Но, изображая благотворное действие своих уз, ап. не хочет умолчать и о некоторых печальных их следствиях. Среди римских христиан нашлись такие, которые во время заключения Павла стали пропове- дывать о Христе, руководясь побуждениями безнравственными, именно, по зависти к успехам проповеди Павловой и по враждебности, которая возбуждалась в них некоторыми особенностями учения ап. Павла: по всей вероятности, ап. имеет здесь в виду немногих учителей иудействующаго направления. Не совсем также доволен ап. и теми проповедниками, которые руководились в своей деятельности только субъективным чувством расположения к учению ап. Павла, не имея твердаго и основательнаго убеждения в истинности этого учения. Те, первые, действовавшие ради прибыли, внешних выгод (όί δέ εξ έριθείας, ср. Римл. 2:8), возвещали Христа не с чистою целию прославить Его имя и обратить людей на истинный путь, а с дурною целию причинить апостолу душевныя страдания успехами своими, потому что они считали его таким же завистником, какими были сами. А последние, руководящиеся сердечным расположением к апостолу и его учению, взялись за дело проповеди только потому, что хотели помочь апостолу исполнить возложенный на него долг в отношении к просвещению Рима светом христианства

Ап. Павел был обеспокоен тем, что филиппийцы неправильно мыслили о скорбях его, о его заключении в узы, впадали в малодушие и уныние. Апостол извещает, что его узы послужили к еще большему успеху благовествования: теперь Евангелие сделалось известно всей претории (Флп. 1:12–13) (претория – дворец главных городских начальников и судей. С ними, а также их отрядом телохранителей ап. Павел в Риме имел тесные контакты), верующие воодушевились, «ободрились узами» Апостола, начав «безбоязненно проповедовать слово Божие» (Флп. 1:14). Апостол замечает, что некоторые проповедуют «не чисто», думая увеличить тяжесть уз|||» его (Флп. 1:16). Это, скорее всего, были иудействующие, которые, зная нерасположение римлян к иудейству (римляне в то время христианство почти не отличали от иудейства), проповедовали Христа с тем, чтобы вызвать еще большую ненависть к ап. Павлу. Но Апостол и такой проповеди радуется, так как она, хотя и усугубляет тяжесть его уз, в то же время распространяет весть о Христе (Флп. 1:18–19).