К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 7. Толкования стиха

22. Из этого текста видно, что Захария представлен первосвященником, потому что написано о первой скинии, что в нее всегда ходили священники, совершая служение (Евр. 9:6), но только однажды и год первосвященник входил в храм: А во вторую скинию — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи народа (Евр. 9:6—7). Это тот первосвященник, который избирался по жребию, потому что истинный Первосвященник еще был неизвестен, а избираемый по жребию не зависит от человеческого суждения. Тот первосвященник избирался, однако он был лишь прообразом Другого. Избирался Тот истинный вечный Священник, Которому сказано: Ты Священник вовек (Пс. 109:4; Евр. 7:21). Ему предстояло не кровью жертвенных животных, но Собственной кровью (ср. Евр. 9:12) примирить Бога Отца с человеческим родом. Тогда кровь проливалась во образ, во образ поставлялся священник; теперь же, когда пришла истина, оставим образ и последуем за истиной. И тогда священнослужение было по чреде, а теперь постоянно. Но был, несомненно, Он был, Чье служение еще совершалось по чреде.

23. Какому священнику входить в храм, выбирали по жребию. При служении прообразовательном не допускались свидетели для того, чтобы понимали: грядет Первосвященник, Чья жертва будет иной, чем у прочих; не в рукотворных храмах принесет Он за нас жертву, но в храме Своего тела упразднит наши грехи (см. Деян. 17:24; Ин. 2:19).

Апостол подчеркивает недоступность главной части скинии для простых смертных, кроме первосвященника (который входил туда раз в год с кровию за грехи свои и народа). Символически это указывало на недоступность для людей пути к небесному святилищу и несовершенство ветхозаветных установлений. Ветхозаветная обрядность лишь пред- начертывает будущее, но не животворит растленные силы человека.

В лучшую и совершеннейшую нерукотворенную скинию (Царство Небесное) путь проложен Первосвященником Христом Своею Кровию. 'Этот путь для всех доступен и спасителен, исправен и совершенен.

не без крови - Пролитие крови жертвенных животных восстанавливало нарушенное грехом общение людей с Богом (ср. Лев. 16:2-3). Однако кровь животных не могла наладить это общение раз и навсегда, из-за чего и требовалось ежегодное очищение.

грехи неведения - грехи, совершенные непреднамеренно (см. Лев. 4, Лев. 5:17-19; см. комм, к. 5:2). 

Отношения между Богом и народом Израиля основывались на Завете. Грех разрушал отношения с Богом. Цель жертвоприношений состояла в том, чтобы искупить грехи, то есть нарушения Завета, и восстановить связь с Господом. Но всегда могли остаться грехи, о которых человек не знал, совершенные по неведению. И потому был установлен ежегодный День Очищения, во время которого первосвященник, совершая сложный ритуал, кропил кровью жертвенного животного крышку Присутствия в знак очищения израильского народа от всех грехов, которые он совершил за истекший год. И очистит Святое Святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит (Лев. 16:33).

Ковчег, хранящиеся в нем скрижали, его крышка, кропимая кровью во искупление грехов, — прообразовательный смысл всего этого состоял в том едином и единственном искупительном акте, который произошел на Кресте Христовом. Когда «исполнилось время» (Мк. 1:15), присутствие Бога в мире было явлено не на безжизненной «крышке очищения», но в живом Богочеловеке Иисусе из Назарета. Это Он стал новым живым «ковчегом» Нового Завета, заповеди которого были записаны уже не на каменных скрижалях, но вписаны в живое сердце. Не кровью невинного животного, но собственной кровью было окроплено страдающее на Кресте Тело Христово — высшая святыня Божественного присутствия в мире. Жертва Христова предназначалась не только для Израиля, но для всего рода Адамова, и свершилась она раз и навсегда во искупление не только грехов «по неведению», но всех грехов всех людей. Таков новый, истинный образ по отношению к его ветхому прообразу.

И вот ныне мы празднуем тот день, когда новая Скиния в образе Пресвятой Девы, взошла в скинию ветхую, заменив её Собою. И вместе с Нею все мы без исключения призваны к восхождению во Святая Святых. Об этом нам и напоминает нынешний праздник. И пусть каждый из нас, прилагая все усилия и уповая на благодать Божию, очищенный от грехов, смело идет к нашему Богу и Спасителю. И на этом жизненном пути да поможет нам Пресвятая Богородица!

.8 Только один человек, один раз в году и только после специальных приготовлений мог войти в Святое Святых. Этим человеком был первосвященник. Дух Святой открыл через закон, что земная праведность, достигнутая земными средствами, не может быть основанием, позволяющим грешнику входить в присутствие Божие. Новый завет дает иное обетование: "все... будут знать Меня" (Евр. 8:11).

за себя. Первосвященник-левит сам нуждался в искуплении, в отличие от Первосвященника нового завета, Иисуса (Евр. 5:3; Евр. 7:26, 27).

Он хочет собственно указать типический, сеновный характер богослужения, совершавшагося в скинии. Имея в виду эту цель, он выставляет на вид прежде всего ограниченность прав на совершение богослужения, какими пользовались ветхозаветные священнослужители. Священники вовсе не могли входить во Св. Святых, а первосвященнику позволялось делать это только однажды в год. Этим самым, по представлению апостола, богодухновенное писание ясно указывало на то, что путь к истинной святости, к престолу Божию еще не был открыт для людей при существовании передней части скинии (ст. 6 — 8 ср. είσοδος των άγιων в 10 гл. 19 и сл.). 

Таким устройством скинии «Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр. 9:8) (этот стих (Евр. 9:8) подтверждает предположение, что ко времени написания Послания Иерусалимский храм еще не был разрушен. И пока он стоял, он напоминал, что небо было закрыто для человека. Путь туда открыл Иисус Христос). Приносимые в этом святилище жертвы тоже отмечены печатью несовершенства: формально они очищают «грехи неведения народа» (Евр. 9:7), но не могут «сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9), ибо не очищают от грехов душу и совесть, не примиряют с Богом. Установление Богом этих жертв было «до времени исправления» (Евр. 9:10) народа Божия; пока он был «плотский», с «необрезанным сердцем», для него были установлены и «плотские» жертвы. Таким образом, ветхозаветная скиния служила «образом» (Евр. 9:9), («притчею» – по-славянски, от греческого parabolh предзнаменование, иносказание), а точнее – символом новозаветного совершенного служения в Лице Иисуса Христа. «Время исправления» наступило тогда, когда вошла за завесу Богоизбранная Отроковица, Сама ставшая новой скинией для Бога. В небесной скинии (в Плоти Христовой) принесена уже Совершенная Жертва Христа, а потому евреи должны вступить в новый, более совершенный завет с Богом. Церковь именно это место (Евр. 9:1–7) предлагает как Апостольское чтение на Введение Богородицы во храм.