К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 28. Толкования стиха

Стих 27
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Почему сказано, что Христос принес Себя в жертву, «чтобы подъять грехи многих», а не «всех»? — «Потому», отвечает святой Иоанн Златоуст, «что не все уверовали. Христос умер за всех, дабы спасти всех, сколько от Heгo зависит, ибо смерть Его сильна была спасти всех от погибели, но «Он» вознес грехи не всех, потому что они сами не захотели.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Что в этот день Первосвященник святилище, и скинию завета, и алтарь, и священников, и весь народ искупить послан, и кто будет этот Первосвященник и каково искупление, сам Иоанн открывает с совместным с Ним приходом для крещения своего и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Что и есть искупление, установленное к совершению однажды в год, ибо как об этом говорит апостол: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. То обстоятельство, что, когда Первосвященник входит в святилище, никому из людей не полагалось находиться в скинии, обозначает, что для страдания за веру она еще не была пригодна, пока не изойдет нетвердость святой Церкви. Что в самих открылось апостолах, которые с началом самого Его страдания, все, покинув Его, бежали1. Вышел же, совершив искупление, Первосвященник, дабы другим дать возможность вхождения, поскольку, совершив Свое жертвоприношение страданием, явился Христос ученикам и воздал благодать Духа Святого для приношения жертв Богу не только словом и делом Ему преданного, но также и Кровью Своею сердца их укрепил. Это всё для соблюдения законного вашего радушия мы обстоятельно объяснили, дабы стала шире известна любовь ваша, в которой соразмерно новой благодати прославление берет начало и в которой тем сильнее обозначились труд Его благодатного снисхождения и искупление всего мира.

Источник

Гомилии на Евангелия 2.19, Cl.1367,2.19.178

Примечания

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Если Христос излиял Свою Кровь на Голгофе, можно ли говорить о Небесной Скинии как о «месте» Его жертвоприношения?

Это касается и сопоставления Священства Христова со священством по чину Аарона в Евр. 5: 1 — 10, и образа Мелхиседека (Евр. 7), и жертвенного строя Ветхого Завета в Евр. 9. Жертва Христова, уже принесенная, является исполнением прообраза.

Христос, по Евр., уже вошел в славу: Он уже «воссел одесную престола величия на небесах». В жертвенном служении Христовом наше искупление уже совершилось (Евр. 9: 12-14, 24, 28). Верующие уже освящены.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 315

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

С будущим связаны и эсхатологические чаяния. Евр. 9: 28 - «...Христос, однажды принеся Себя в жертву, ...во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 315

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

ожидающих Его во спасение - Спасение, которое верующие получают уже в земной жизни, будет дано им во всей полноте лишь при Втором пришествии Христа.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 714

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Потому-то, говорит Апостол, Он и умер однажды, что человеки однажды умирают. Так как и Сам Он совершеннейшим образом вочеловечился, то „единою принесеся“, т. е. соделался жертвою, „воеже вознести грехи многих“. Слово „многих“ употреблено в знак того, что не все уверовали в Него, хотя с Своей стороны Он умер за всех. Вознес же грехи к Отцу напоминанием о них пред Отцем, чтобы получить к ним снисхождение Его. Ибо и священники, совершая приношения, возносят грехи, за которые совершаются эти приношения; ведь они при этом говорят: ведением, или неведением они согрешили, прости им, Владыко. Итак возношением грехов называется напоминание о них священниками пред Богом и прошение об отпущении их согрешившим. „Второе же явится ждущим Его во спасение“ — значит: по втором Его пришествии; ибо тогда Он явится „без греха“, т. е. уже не за тем, чтобы вознести грехи, потому что тогда уже время не умилостивления, а суда и воздаяния. Или же словом „грех“ он называет собственно жертву за грехи, подобно тому, как и выражение: „грехи людей Моих снедят“ (Ос. 4:8); т. е. жертвы, которыя приносились за грехи. Значит, Он явится уже не с жертвою, разумею плоть для совершения жертвы. Далее Апостол говорит о том, сколь менее сильны были ежегодныя жертвы (ветхозав.) в сравнении с единою жертвою Христа.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

...так и Христос однажды явился и принес Себя за грехи всех; вторично же явится уже не для того, чтобы умирать тогда за грехи, за которые однажды умер, но чтобы явиться в новом мире, где не будут иметь грехов с надеждой ожидающие от Него спасения.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Во еже вознести многих грехи. И Сам Христос на Тайной Вечери, предлагая ученикам чашу Новаго Завета в Крови Своей, сказал, что эта Кровь изливается за многие, а не за всех (Мф. 26:28). «Но почему только за многих, а не за всех? Потому, отвечает святой Иоанн Златоустый, что не все уверовали. Христос умер за всех, дабы спасти всех, сколько от Него зависит, ибо смерть Его сильна была спасти всех от погибели, но Он вознёс грехи не всех, потому что они сами не захотели».

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

«Так и Христос, однажды принеся Себя (слав. — «принесеся») в жертву». Кем «принесеся?» Очевидно, сам собою. Здесь показывает в Нём не только священника, но и приношение, и жертву; потом присовокупляет и причину, почему Он «принесеся». «Однажды принеся Себя в жертву, — говорит, — чтобы подъять грехи многих». Почему же он сказал: «многих», а не: всех? Потому, что не все уверовали. Он умер за всех, чтобы спасти всех, сколько от Него зависит — смерть Его и сильна была спасти всех от погибели, — но Он «вознес грехи» не всех, потому что сами не захотели. Что же значит: «подъять грехи»? Как во время приношения, которое совершаем, мы возносим и грехи, когда говорим: остави нам согрешения, которые мы соделали волею или неволею, т.е. сначала упоминаем о них, а потом испрашиваем оставления, — так было и здесь. Когда же Христос сделал это? Послушай, как Он сам говорит: «И за них Я посвящаю Себя» (Ин. 17:19). Вот, как Он вознёс грехи: взял их от людей и вознес к Отцу, не для того, чтобы постановить приговор против них, но чтобы простить. «Во второй раз, — говорит, — явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение». Что значит: «не для очищения греха»? Не с тем, чтобы взять грехи, и не за грехи придёт в другой раз, чтобы опять умереть; Он и, однажды умер не потому, что должен был умереть. Для чего же «явится»? Чтобы наказать, говорит; впрочем не выражает этого (прямо), но с отрадой: «не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение», так как уже нет надобности в жертве, чтобы спасать их, но для этого нужны дела.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

ούτως так. Сравнение касается обоих терминов, смерти и суда. Жизнь Христа уже принесла свой результат. В данном случае Он появится во второй раз, безгрешный и несущий спасение, так как грех был уничтожен Его смертью (EGT). προσενεχθείς aor. pass. part, от προσφέρω, см. ст. 7. Temp. part, ("после"), άνενεγκεΐν aor. act. inf. от άναφέρω подбирать и уносить, забирать. Артикулированный inf. с εις выражает цель, έκ δευτέρου 01666:1311) второй раз. Предлог используется во временном значении (IBG, 72f). χωρίς без; то есть "никакой грех в дальнейшем не будет возложен на Него", "больше он не будет обременен грехами" (Delitzsch). όφθήσεται fut. ind. pass, от όράω видеть; pass, являться, άπεκδεχομένοις praes. med. (dep.) part, от άπεκδέχομαι ждать страстно, но терпеливо (см. Флп. 3:20). Это слово используется в НЗ по отношению к будущему проявлению славы Христа (Westcott).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Как сии слова Апостола относятся к предыдущим мыслям? В них Апостол приводит некоторое новое соображение насчет единократности крестной жертвы Спасителя. Непосредственно пред сим он выводит сию единократность из бесконечной ценности жертвы Христовой, каковой ценности и при единократности жертвы вполне достаточно на все времена – как прообразовательно говорила о сем и годичная единократность ветхозаветной жертвы в день очищения. Здесь же Апостол выводит единократность жертвы Христовой из ненатуральности и несообразности предположительно допускаемой многократности ее. Пришлось бы, говорит, Христу многократно страдать и умирать от начала мира; но это несвойственно человеческой натуре, ибо лежит человеком единою умрети. Посему и Христос, сделавшись единосущным нам человеком и решившись своею смертию заплатить правосудию Божию за наши грехи, только единою принесеся, во еже вознести многих грехи (т. е. тех многих, которые веру имут. См. ниже Евр. 10:12; Рим. 5:6 и след.). Принесши же себя в жертву и подъявши грехи многих, Христос, по замечанию Апостола, во второй раз явится уже не для очищения греха, «ибо он очищен и не будет иметь места в спасенных людях» (Феодорит) – а для чего же и для кого? для ожидающих Его во спасение! Иначе сказать: Христос придет но второй раз уже только для открытия царства славы в теснейшем единении со спасенными Им людьми.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

По единократном принесении Себя в жертву Христу ничего более не остается как вторично явиться для облаженствования тех, которые с верою Его ожидают. Разъясняя это ап. говорит, что как со смертию для человека все земное перестает иметь значение и в будущем предстоит только суд (κρίοις без члена не определяет ни времени, ни качества суда), так и Христос, раз будучи принесен Богом в жертву (ср. Рим. 8:32), чтобы понести на Себе Одном наказание за грехи многих или, лучше, всех людей (ср. Рим. 5:15 а сл.), во второй раз явится уже на земле во спасение или для спасения верующих, будучи свободным от бремени человеческих грехов и не имея надобности снова приносить Себя в жертву.

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 151

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

"Чтобы подъять грехи многих". Почему многих, а не всех? Потому, что не все уверовали. Он умер за всех, чтобы спасти всех, сколько от Него зависит, - смерть Его и сильна была спасти всех от погибели, - но Он вознес грехи не всех, потому что сами не захотели. "Не для очищения греха", греч. cwrij amartiaj - слав. точнее: "без греха". То есть, по толкованию Златоуста, "не с тем, чтобы взять грехи, и не за грехи придет в другой раз, чтобы опять умереть; Он и однажды умер не потому, что должен был умереть. Для чего же явится! Чтобы наказать, говорит; впрочем, не выражает этого (прямо), но с отрадой: без греха явится ждущий его во спасение, так как уже нет надобности в жертве, чтобы спасать их, но для этого нужны дела!..."

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Далее, в (Евр. 9:15–28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета – Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т. е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей – грех – требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (Евр. 9:15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (Евр. 9:16–17).

Жертва Христова объясняет также, «почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и «первый завет» имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца – Христа (Евр. 3:22–24).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Явившись ныне, говорит апостол, когда господствовал грех, Он по необходимости принял смерть, господствующую из-за греха. А тогда, когда грех, как и подобало, будет разрушен, необходимо, чтобы и Он явился бесстрастно. Ибо без греха1 означает то, что, поскольку грех уже не будет господствовать, тогда и Он явится вне всякой человеческой страсти.

Источник

Фрагменты, NTA 15:209

Примечания

    *1 Греч χωρις άμαρτίας (без, вне, или кроме греха). В Синод, переводе Евр. 4:15 — кроме греха; Евр. 9:28 — не для очищения греха. В обоих случаях перевод является интепретирующим. — Прим. ред.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Как определено каждому из людей однажды умереть, а достигший смертного предела уже не грешит, но ожидает следствия всего сделанного им в жизни, так Владыка Христос, однажды принесши Себя за нас и восприяв на Себя наши грехи, снова явится нам, когда не будет уже владычествовать грех, то есть когда грех не будет уже иметь места в людях; потому что Сам Христос, имея еще смертное тело, «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2:22). Должно же приметить, что Апостол сказал: «вознести грехи многих», а не всех; ибо не все уверовали. Посему Христос разрешил грехи только уверовавших.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву. Хотя Он и Первосвященник, но Он же и приношение, и жертва. Чтобы подъять грехи многих. Как на Литургии мы возносим грехи и говорим: волею и неволею мы согрешили, прости, то есть мы прежде вспоминаем о грехах, а потом просим прощения, – так и Сам Он сказал Отцу: за них Я посвящаю Себя (Ин. 17:19). Или: вознес грехи, то есть снял их с людей и принес к Отцу, чтобы Он отпустил их. Почему же сказал многих, а не всех? Потому, что не все уверовали. Смерть Его соответствовала погибели всех, и, насколько от Него зависит, Он умер за всех. Вознес же грехи не всех, потому что они сами не желали этого. Посему они сделали для себя смерть Сына Божия бесполезной, что и достойно ужаса. Так объясняет святой Иоанн Златоуст. Я нашел у него на следующее место в Евангелии: и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28) заметку, объясняющую это выражение: "многих – вместо: всех, ибо и все – многие". Во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. Он умер, говорит, подъяв грехи наши и принесши их Отцу, чтобы изгладить их, ради чего Он и умер. Ибо Тому, Кто не знал греха, Отец вменил грех, так как Он, Христос, усвоил Себе наше естество. Во второй раз явится, не нося на Себе уже более грехов и не имея нужды ради них во второй смерти, но как Судия для ожидающих Его во спасение, то есть верующим в Него и ожидающим пришествия Его: очевидно, и живущим достойно спасения. Конечно, Он придет не только для спасения, но и для наказания неверующих и грешников, но апостол сказал только радостное.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 28-28

Чтобы подъять грехи многих на кресте, говорит апостол, чтобы уничтожить их, терпя кару за грехи людей, Отец послал Его, сделав ныне жертвою за грех (2 Кор. 5:21). Ибо Христос действительно был грешником, потому что взял на себя и присвоил грехи всего мира. Но, потерпев на кресте подобающую и, непременно, надлежащую грешникам кару, Он явится с Отчей славой, уже не как грешник, и уже не причтенный к злодеям (Ис. 53:12;Лк. 22:37).

Источник

Фрагменты, NTA 15:466
Preloader