К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 27. Толкования стиха

Важное изречение, которое опровергает лжеучение о так называемом «перевоплощении душ».

Что в этот день Первосвященник святилище, и скинию завета, и алтарь, и священников, и весь народ искупить послан, и кто будет этот Первосвященник и каково искупление, сам Иоанн открывает с совместным с Ним приходом для крещения своего и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Что и есть искупление, установленное к совершению однажды в год, ибо как об этом говорит апостол: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение. То обстоятельство, что, когда Первосвященник входит в святилище, никому из людей не полагалось находиться в скинии, обозначает, что для страдания за веру она еще не была пригодна, пока не изойдет нетвердость святой Церкви. Что в самих открылось апостолах, которые с началом самого Его страдания, все, покинув Его, бежали¹. Вышел же, совершив искупление, Первосвященник, дабы другим дать возможность вхождения, поскольку, совершив Свое жертвоприношение страданием, явился Христос ученикам и воздал благодать Духа Святого для приношения жертв Богу не только словом и делом Ему преданного, но также и Кровью Своею сердца их укрепил. Это всё для соблюдения законного вашего радушия мы обстоятельно объяснили, дабы стала шире известна любовь ваша, в которой соразмерно новой благодати прославление берет начало и в которой тем сильнее обозначились труд Его благодатного снисхождения и искупление всего мира.

Потому-то, говорит Апостол, Он и умер однажды, что человеки однажды умирают. Так как и Сам Он совершеннейшим образом вочеловечился, то „единою принесеся“, т. е. соделался жертвою, „воеже вознести грехи многих“. Слово „многих“ употреблено в знак того, что не все уверовали в Него, хотя с Своей стороны Он умер за всех. Вознес же грехи к Отцу напоминанием о них пред Отцем, чтобы получить к ним снисхождение Его. Ибо и священники, совершая приношения, возносят грехи, за которые совершаются эти приношения; ведь они при этом говорят: ведением, или неведением они согрешили, прости им, Владыко. Итак возношением грехов называется напоминание о них священниками пред Богом и прошение об отпущении их согрешившим. „Второе же явится ждущим Его во спасение“ — значит: по втором Его пришествии; ибо тогда Он явится „без греха“, т. е. уже не за тем, чтобы вознести грехи, потому что тогда уже время не умилостивления, а суда и воздаяния. Или же словом „грех“ он называет собственно жертву за грехи, подобно тому, как и выражение: „грехи людей Моих снедят“ (Ос. 4:8); т. е. жертвы, которыя приносились за грехи. Значит, Он явится уже не с жертвою, разумею плоть для совершения жертвы. Далее Апостол говорит о том, сколь менее сильны были ежегодныя жертвы (ветхозав.) в сравнении с единою жертвою Христа.

Как положено людям однажды умереть за первый грех их, а после смерти им предстоит Суд,...

Доказав, что не надлежало умирать многократно, (апостол) показывает теперь и то, почему Он умер однажды. «Человекам, — говорит, — положено однажды умереть». Итак, Он умер однажды за всех людей. Как, разве мы уже не умираем прежнею смертью? Умираем, но не остаемся в ней; а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживёт, и при том лучшею жизнью, то это не смерть, а успение. Смерть могла удержать у себя всех; потому Христос и умер, чтобы освободить нас.

καθ' = κατά согласно этому всему; поскольку, подобно тому как. άπόκείται praes. ind. med. (dep.) от άπόκειμαι выбирать, назначать, сохранять для кого-л., предназначать (BAGD). Это слово используется в могильной надписи: "Прожив хорошую жизнь, я возвратился домой, и это мирное место ждало меня" (NDIEC, 4:23). Praes. обозначает вечную истину, άπαξ однажды, один раз. άποθανεΐν aor. act. inf. от αποθνήσκω умирать. Эпэкз. inf. объясняет, что предназначено. Aor. указывает на смерть как заключительное событие, μετά с асс. после, κρίσις суд. Рабби учили, что все рождаются, чтобы умереть, умирают, чтобы снова ожить, и оживают, чтобы предстать перед судом (Michel; Buchanan; Μ, Aboth 4:11, 22).

Автор подчеркивает здесь мысль о том, что, как и человек умирает однажды (привычная мысль даже для греческой классической литературы, хотя Платон учил о реинкарнации), Христос должен был принести Себя в жертву за грех только один раз. Когда Он появится снова (ср. ст. 24), это ознаменует собой будущее спасение (так же как появление священника на внешнем дворе традиционно означало для народа, что жертва принята и их грехи прощены; ср.: 1:14). Фраза «чтобы подъять грехи многих» восходит к Ис. 53:12. Хотя Иосиф Флавий и, возможно, некоторые иудейские мыслители использовали в определенной мере терминологию реинкарнации из произведений Платона, подавляющее большинство иудеев в I в. н. э.ожидали одной смерти, а затем "воскресения и суда (очередность двух последних событий варьирует у разных еврейских авторов). Как и во времена Ветхого Завета (Иез. 18:21-32), иудеи осознавали, что смерть была отправной точкой для грядущего суда. (Так, более поздние раввины в конце 1 в. призывали своих учеников к покаянию, чтобы смерть не настигла их внезапно; приговоренные к смерти должны были сказать: «Пусть моя смерть искупит все мои грехи» но ср.: Пс. 48:8—10,15. Часто считалось, что умирающие должны судиться вне очереди — см., напр., рассказ о праведном страже Иоханана бен-Заккая, когда он лежал на смертном одре; в одном из преданий говорится, что праведные окружены сонмом добрых ангелов, а нечестивые — злыми ангелами и т. д. Хотя в других традициях не говорят о реинкарнации, там есть представление о временных наказаниях, которые искупали оставшиеся у человека грехи. Например, считалось, что разложение плоти помогает искупить грех; символом наказания для того, кто умер до вынесения приговора, был камень, помещенный на гроб; считалось также, что ни один израильтянин не может провести больше года в геенне. Эти представления о возможности искупить грех после смерти не имеют ясных параллелей в Ветхом или в "Новом Заветах.) Автор Евр. придерживается точки зрения, которая разделялась большинством иудеев и единодушно — новозаветными авторами, о том, что смерть лишает всякой возможности примирения с Богом.

Как сии слова Апостола относятся к предыдущим мыслям? В них Апостол приводит некоторое новое соображение насчет единократности крестной жертвы Спасителя. Непосредственно пред сим он выводит сию единократность из бесконечной ценности жертвы Христовой, каковой ценности и при единократности жертвы вполне достаточно на все времена – как прообразовательно говорила о сем и годичная единократность ветхозаветной жертвы в день очищения. Здесь же Апостол выводит единократность жертвы Христовой из ненатуральности и несообразности предположительно допускаемой многократности ее. Пришлось бы, говорит, Христу многократно страдать и умирать от начала мира; но это несвойственно человеческой натуре, ибо лежит человеком единою умрети. Посему и Христос, сделавшись единосущным нам человеком и решившись своею смертию заплатить правосудию Божию за наши грехи, только единою принесеся, во еже вознести многих грехи (т. е. тех многих, которые веру имут. См. ниже Евр. 10:12; Рим. 5:6 и след.). Принесши же себя в жертву и подъявши грехи многих, Христос, по замечанию Апостола, во второй раз явится уже не для очищения греха, «ибо он очищен и не будет иметь места в спасенных людях» (Феодорит) – а для чего же и для кого? для ожидающих Его во спасение! Иначе сказать: Христос придет но второй раз уже только для открытия царства славы в теснейшем единении со спасенными Им людьми.

однажды умереть, а потом суд. Эти слова опровергают теории как множественности жизней (реинкарнации), так и жизни в физическом теле как единственно возможной для человека и заканчивающейся с физической смертью. См. статью "Смерть и бестелесное состояние".

"Доказав, что не надлежало умирать многократно, апостол показывает теперь и то, почему Он умер однажды. Лежит, говорит, человеком единого умрет. Итак, Он умер однажды за всех людей" - (Злат.). Правда, мы и теперь умираем прежнею смертью, но умирая, не остаемся в ней (смерти), а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживет, и притом лучшею жизнью, то это не смерть, а успение. Смерть могла удержать у себя всех; потому Христос и умер, чтобы освободить нас.

Явившись ныне, говорит апостол, когда господствовал грех, Он по необходимости принял смерть, господствующую из-за греха. А тогда, когда грех, как и подобало, будет разрушен, необходимо, чтобы и Он явился бесстрастно. Ибо без греха¹ означает то, что, поскольку грех уже не будет господствовать, тогда и Он явится вне всякой человеческой страсти.

Как определено каждому из людей однажды умереть, а достигший смертного предела уже не грешит, но ожидает следствия всего сделанного им в жизни, так Владыка Христос, однажды принесши Себя за нас и восприяв на Себя наши грехи, снова явится нам, когда не будет уже владычествовать грех, то есть когда грех не будет уже иметь места в людях; потому что Сам Христос, имея еще смертное тело, «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» (1 Пет. 2:22). Должно же приметить, что Апостол сказал: «вознести грехи многих», а не всех; ибо не все уверовали. Посему Христос разрешил грехи только уверовавших.

Теперь высказывает и причину, почему Христос однажды умер: именно потому, говорит, что явился искуплением единой смерти. Ибо определено людям однажды умереть. Поэтому и Он однажды умер за всех. Что же? Разве мы ныне не умираем? Умираем, но мы не подчинены смерти, как прежде, и не подчинены по причине надежды на воскресение, источником которой явился умерший за нас Христос, и такая смерть – не смерть, а успение. Посему, так как смерть всеми нами обладала, то Он и умер, чтобы освободить нас. Или теперь апостол желает показать не то, что Христос заплатил за нас смертью, которой мы должны были подвергнуться в наказание, но следующее: так как Христос, будучи Богом, вместе с тем поистине был человеком, то как люди однажды умирают, а потом суд, так и Он однажды умер. Слушай, что следует далее.

Чтобы подъять грехи многих на кресте, говорит апостол, чтобы уничтожить их, терпя кару за грехи людей, Отец послал Его, сделав ныне жертвою за грех (2 Кор. 5:21). Ибо Христос действительно был грешником, потому что взял на себя и присвоил грехи всего мира. Но, потерпев на кресте подобающую и, непременно, надлежащую грешникам кару, Он явится с Отчей славой, уже не как грешник, и уже не причтенный к злодеям (Ис. 53:12;Лк. 22:37).