К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 19. Толкования стиха

В этих стихах кратко пересказывается Исх. 24:3-8. Пересказ содержит некоторые подробности ритуала, отсутствующие в тексте ВЗ.

и козлов - В некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют. В Исх. 24:5 упомянуты только тельцы. Козлы приносились в жертву за грех в День очищения.

с водою и шерстью червленою и иссопом - не упоминаются в Исх. 24:3-8. Вода и иссоп (растение, служившее кропилом) использовались в обряде очищения пеплом рыжей телицы (Чис. 19:9,18, 20). При очищении прокаженных применялась также и червленая шерсть (Лев. 14:4-7). Включая подробности очистительных обрядов в свое описание синайских событий, автор Евр, возможно, хочет подчеркнуть, что люди и тогда нуждались в очищении от греха, но ВЗ-ные обряды не были способны обеспечить его раз и навсегда (ср. 9:9-10).

книга - книга Завета, упомянутая в Исх. 24:7.О ее содержании прямо не говорится, но можно предположить, что она представляла собой запись законов, лежащих в основе Завета. В Исх. 24 говорится об окроплении жертвенника, а не книги.

Темже ни первый завет без крове обновления есть … и отнюдь кровию вся очищаются по закону, и без кровопролития не бывает оставление (Евр. 9:18, 22). Заключительная частица темже или посему дает заметить, что Апостол хочет объяснить причину, ради которой и ветхий завет не обходился без крови, хотя ветхозаветная кровь была только кровь животных. Что же это за причина? И на что могла быть потребна кровь животных, и как могла она иметь очистительную силу? Разъяснение сей тайны Апостол указует в новом завете. Он рассуждает так. поелику новый завет обусловлен был смертью Ходатая Бога и человеков, Который действительно и пролил свою кровь в назначенное время; посему и ветхий завет не обходился без крови. Это значит, что ветхозаветная кровь имела прообразовательное значение, и хотя была только кровью животных, но имела силу пред Богом ради отношения своего к искупительной крови Агнца Божия, которая некогда должна была пролиться за род человеческий.

Сказавши, как Моисей окропил некогда жертвенной кровью книгу закона и всю скинию (Евр. 9:19–22), Апостол продолжает:

Моисей... взял кровь. Тем самым Моисей указал на кровь Христа, которой будет скреплен новый завет.

Правда, завещателем был собственно Бог, но Он передал все права Свои на имущество, г. е. на царство Божие И. Христу и потому вступление людей в обладание вечным наследием делалось возможным только после смерти Христа. И Христос, действительно, накануне смерти Своей говорил ученикам: и Я завещаваю вам, как завещал мне Отец Мой, царство (Лк. 22:29). С другой стороны, смерть И. Христа необходима была для искупления людей от грехов и на это было уже указано при заключении Ветхаго Завета. Именно поэтому последний был обновлен (έγκεκαίνισται) т. е. освящен для обитания в нем как бы некоторое здание (ср Втор. 20:5) посредством пролития крови. При этом ап. находит нужным напомнить, что кровь была употребляема и после, для очищения скинии, да и вообще почти во всех случаях осквернения 

Далее, в (Евр. 9:15–28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета – Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т. е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей – грех – требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (Евр. 9:15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (Евр. 9:16–17).

Жертва Христова объясняет также, «почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и «первый завет» имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца – Христа (Евр. 3:22–24).