К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Как говорит к евреям апостол: Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя1, и тем самым утверждает, что смертью за нас Христа был утвержден новый завет, в подобие которого был ветхий завет, в котором прообразом смерти завещателя выступало жертвенное животное. Если же спрашивается, каким образом, по словам апостола, мы дети и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:17), поскольку ведь право наследования подтверждается смертью предшественника, и нет никакого другого понимания о наследовании, ответ по словам того же апостола тот, что Самому умершему мы стали наследниками, ибо мы были названы сыновьями Его: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? (Мф. 9:15). Наследниками Его мы названы, поскольку оставил нам во владение мир Церкви, и обладание им по вере в промысел Божий, которой располагаем в этой жизни.

Источник

О различных вопросах 75, Сl.0289,75.2

Примечания

    *1 У Августина буквально: «завещание скрепляется смертью завещателя». — Прим. пер.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

В 16 ст. Апостол выясняет необходимость смерти Ходатая Нового Завета в таких словах: «ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя», и в 17 ст.: «потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив» – необходимость смерти Христовой Апостол выводит из двух обстоятельств, обозначаемых одним греческим словом: «диафики». Это слово значит и завет в смысле союза или обоюдного договора, и завещание в смысле посмертного наказа или распоряжения. Христос должен был умереть, потому что как в древности Ветхий Завет был основан на крови жертвенных животных, так и Новый Завет мог быть основан только на крови Посредника или Примирителя между Богом и людьми, ибо необходимо было этой кровью уничтожить грех, который вносил это разделение. Вместе с тем Христос должен был умереть для того, чтобы оставить людям завещание – сделать их наследниками уготованного им вечного спасения.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

„В мертвых“ значит после смерти завещателей. понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй. Т. е. он (при жизни завещателя) еще не имеет силы, еще не вступает действие. А так как приведенному примеру противоречило то, что ветхий — то завет имел силу, хотя Бог, завещавший его, жив; то Апостол разрешает это противоречие указанием на кровь, коею тот завет окроплялся. Таким образом как там была кровь, так и здесь она же; но только та кровь была кровь безсловесных и прообразовательных жертв, а эта — жертвы словесной и истинной.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Дав нам завет (завещание) по требованию Своей правды и для нашего оправдания, Он Сам однако же должен был подвергнуться смерти, ибо завещание получает силу только тогда, когда умрет написавший это завещание. Смерть претерпел Он также и для того, чтобы это завещание Его не было таким же, как первое, которое без крови не имело силы, ибо кровь телицы кропилась на него, а не кровь завещателя (Исх. 24:8).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Так как, вероятно, были многие малодушные, которые потому особенно, что Христос умер, не верили обетованиям Его, то Павел, желая решительно опровергнуть такое мнение, представляет пример, заимствованный из общего обычая. Какой же это (обычай)? Потому самому, говорит он, и надобно быть уверенным. Почему? Потому что завещания бывают действительны и получают силу не при жизни завещателей, но после их смерти. Поэтому он и начинает так речь: «Он есть, – говорит, – ходатай нового завета». Завещание составляется в последний день перед смертью. Это завещание делает одних наследниками, а других лишает наследства. Так и здесь о наследниках Христос говорит: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17:24); и опять о лишенных наследства послушай, что Он говорит: «не о всех молю, но о верующих в Меня по слову их 2). В завещании бывает относящееся к завещателю и относя­щееся к принимающим завещание, и говорится, что они должны получить и что сделать. Так и здесь: после бесчисленных обетований (Христос) предлагает им и заповедь: «Заповедь новую, – говорит, – даю вам» (Ин. 13:34). Ещё: завещание должно иметь свидетелей; и послушай опять, что Он говорит: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18); также об Утешителе говорит: «Он будет свидетельствовать о Мне»(Ин. 15:26); и посылая двенадцать апостолов, Он сказал: «свидетельствуйте пред Богом» (Ин. 15:17; 1 Тим. 5:21). «И потому Он, – говорит (Павел), – есть ходатай нового завета». Что такое – «есть ходатай»? Ходатай не есть властелин дела, которого он посредник; дело – само по себе, а посредник сам по себе. Например: при браке бывает посредник, но он не жених, а только содействующий вступающему в брак. Так и здесь. Сын стал посредником между Отцом и нами. Отец не хотел оставить нам этого наследства; Он гневался на нас и был недоволен нами, как отступившими от Него; (Сын) стал посредником между нами и Им и умолил Его. И смотри, как Он стал посредником: Он принял на Себя обвинение и оправдание, передал нам (волю) Отца и при этом подвергся смерти. Мы оскорбили (Бога) и должны были умереть, но Он умер за нас и соделал нас достой­ными завета. Таким образом завет стал твёрдым, так как он заключён уже не с недостойными. Вначале Бог заключил с нами завет, как Отец с детьми; но когда мы сделались недостойными, то следовало быть не завету, а наказанию. Что же ты, говорит (апостол), превозносишься законом? Он довёл нас до такого греховного состояния, что мы никогда не спаслись бы; если бы Владыка наш не умер за нас, то закон нисколько не помог бы нам, потому что он был немощен. Впрочем, он доказывает это не одним только общим обыкновением, но и событиями ветхого завета, что в особенности могло подействовать на них. Но, скажут, там никто не умирал: каким же образом был утверждён тот (завет)? Точно таким же. Как? И там кровь, равно как и здесь кровь. Не удивляйся, что там не Христова кровь; там ведь был прообраз; потому (апостол) и говорит: «Почему и первый завет был утвержден не без крови».

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Думая, будто св. Павел, говоря это, обратился к мысли, противоположной высказанному им прежде, спрашивал ты: что значит: завет бо в мертвых известен есть; понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй. Посему в ответ на сие пишу: ничесоже (μή ποτε), через прибавление некоторыми, может быть, по невежеству, одной черты к одной букве, сделано из слова "не тогда" (μη τότε). Так нашел я и в древних списках. Ибо украшенный Божественным Духом и почитаемый за Ермия не обратился бы к противоположной мысли. Поскольку завещание не тогда может, егда жив есть завещаваяй, то делается твердым по смерти. Если же оставить ничесоже, то ударение поставить должно не на μη, νо на μήποτε, χтобы речение сие значило: нисколько.

Источник

Письма. Т. 3. 16. Диакону Уранию. На слова: завет бо в мертвых известен есть (Евр. 9:17).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

βέβαιος твердый, гарантированный. Используется в юридическом значении: действующий (BAGD; TLNT; Riggenbach). έπεί так как, потому что. μήποτε никогда, ισχύει praes. ind. act. от ισχύω иметь силу, быть в силе. Об этом юридическом термине см. Michel; Riggenbach; Hughes, ζή praes. ind. act. от ζάω жить. Форма настоящего времени гномическая, обозначат постоянную истину.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

В сем отделе своего послания Апостол раскрывает следующие три мысли: а) необходимость смерти Ходатая нового завета; б) единократность превосходнейшей жертвы Христовой; в) отмену ветхозаветных жертв и ветхозаветного священства.

а) Необходимость смерти Ходатая нового завета.

И сего ради новому завету Ходатай есть Христос, т. е. чего ради? ради того, что Он пролил свою собственную кровь, и ее-то принес в жертву Богу, а не кровь животных подобно ветхозаветным первосвященниками…

… да и смерти Христа бывшей …, обетование вечнаго наследия примут звании (Евр. 9:15). Идеже бо завет смерти нужно есть вноситися завещающаго. Завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй (Евр. 9:16, 17)… В чем состоит сила апостольского доказательства необходимости смерти Христовой? Сию необходимость Апостол выводит из двух обстоятельств, одним греческим словом ϑιαϑήκη. Это слово значит и завет – в смысле союза или обоюдного условия, и завещание – в смысле посмертного наказа или расположения. Рассуждение апостольское таково: Христос должен был умереть и потому, что восхотел быть ходатаем нового завета, т. е. посредником или примирителем между Богом и людьми; ибо то, что вносило разделение между людьми и Богом, т. е. грех, могло быть уничтожено только смертью ходатая и посредника. Но Он же должен был умереть и потому, что восхотел оставить людям завещание, как первосвященник будущих благ (выше, Евр. 9:11). Эти завещанные Им блага суть: оправдание пред Богом и вечное блаженство; а всякое завещание, – как замечает Апостол, – получает силу только в случае смерти завещателя; следовательно, и Христос завещатель должен был умереть.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Далее апостол объясняет из самой сущности завета или завещания (διαθήκη) выше высказанное положение, что получение обетованнаго вечнаго наследия зависело от смерти Христовой. Завещание—говорит ап.— вступает в силу только по смерти завещателя и только после этой смерти оно делается твердым, не может быть изменено.

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 150

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Связь этого трудного для понимания места с предшествующим и смысл его довольно хорошо уловлены Златоустом, который говорит: «так как, вероятно, были многие малодушные, которые потому особенно, что Христос умер, не верили обетованиям Его, то Павел, желая решительно опровергнуть такое мнение, представляет пример, заимствованный из общего обычая. Какой же это обычай? Потому самому, говорит он, и надобно быть уверенным. Почему? Потому что завещания бывают действительны и получают силу не при жизни завещателей, но после их смерти. Поэтому он и начинает так речь: «Новому Завету», говорит, «Ходатай» есть… Но, скажут, там никто не умирал: каким же образом был утвержден тот завет? Точно таким же. Как? И там кровь, равно как и здесь кровь. Не удивляйся, что там не Христова кровь; там ведь был прообраз; потому и говорит: «темже ни первый без крове обновлен есть…» Тем же т. е. поэтому, говорит, нужен был прообраз как завета, так и смерти» (Злат. бес. XVI на посл, к Евр).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Далее, в (Евр. 9:15–28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета – Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т. е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей – грех – требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (Евр. 9:15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (Евр. 9:16–17).

Жертва Христова объясняет также, «почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и «первый завет» имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца – Христа (Евр. 3:22–24).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Сказал сие Апостол, поражаемых Владычнею смертию утешая тем, что при установлении Нового Завета необходима была смерть, потому что по кончине завещающих получают силу завещания. А это доказывает он из Ветхого Завета.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 17-17

Ибо несомненно, что завет после смерти получает силу, и мы совсем были бы недостойны наследия, так как не была бы разрушена вражда. Оно не имеет силы, когда завещатель жив. Читай и понимай это в виде вопроса.
Preloader