К Евреям послание ап. Павла, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

Стих 14
Стих 16
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Как говорит к евреям апостол: Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя1, и тем самым утверждает, что смертью за нас Христа был утвержден новый завет, в подобие которого был ветхий завет, в котором прообразом смерти завещателя выступало жертвенное животное. Если же спрашивается, каким образом, по словам апостола, мы дети и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:17), поскольку ведь право наследования подтверждается смертью предшественника, и нет никакого другого понимания о наследовании, ответ по словам того же апостола тот, что Самому умершему мы стали наследниками, ибо мы были названы сыновьями Его: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? (Мф. 9:15). Наследниками Его мы названы, поскольку оставил нам во владение мир Церкви, и обладание им по вере в промысел Божий, которой располагаем в этой жизни.

Источник

О различных вопросах 75, Сl.0289,75.2

Примечания

    *1 У Августина буквально: «завещание скрепляется смертью завещателя». — Прим. пер.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Великое значение Крестной Жертвы Иисуса Христа в том, что Он, принеся в жертву Богу Свою собственную Кровь, сделался «Ходатаем Нового Завета»

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

И сего ради Новому Завету Ходатай есть, послуживший делу установления его: ибо, говорит, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15:15). И по сему-то (завету) Он был посредником между Богом (Отцем) и нами. Или лучше сказать "Ходатай" употреблено вместо руководителя и дателя. Далее Апостол говорит и то, ради чего Он стал Ходатаем Завета Новаго. да смерти бывшей, во искупление преступлений, бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия примут званнии. Чтобы, когда последовала смерть (так как завещатель должен был умереть), утвердился завет смертию Его. Обетование же наследия получат те, кои призваны к завету. А так как некоторые могут соблазниться в виду смерти Христа, и посему не верить обетованиям Его: то Апостол берет общеизвестный пример и без труда убеждает их, что по сему самому они еще больше должны верить (обетованиям Христа), потому что завещания получают свою силу не при жизни, а по смерти завещателей. Во всяком случае смерть Христа послужила искуплением преступлений, совершенных в ветхом завете, ибо преступавшие закон того завета повинны были смерти, как и сам закон угрожал. Но Христос, умерши за повинных смерти, освободил их от преступлений, т. е. и от грехов и от наказания за грехи. Слово „наследия вечнаго“ употреблено в противоположность временному: ибо ветхий завет завещал только временное наследие земли — во образ наследия вечнаго.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

И потому Он есть Посредник Новаго Завета, дабы чрез смерть Его совершилось искупление тех, кои оказались преступниками в прежнем завете, - и дабы получили обетование (т.е. обетованное) призванные к вечному наследию.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Так как, вероятно, были многие малодушные, которые потому особенно, что Христос умер, не верили обетованиям Его, то Павел, желая решительно опровергнуть такое мнение, представляет пример, заимствованный из общего обычая. Какой же это (обычай)? Потому самому, говорит он, и надобно быть уверенным. Почему? Потому что завещания бывают действительны и получают силу не при жизни завещателей, но после их смерти. Поэтому он и начинает так речь: «Он есть, – говорит, – ходатай нового завета». Завещание составляется в последний день перед смертью. Это завещание делает одних наследниками, а других лишает наследства. Так и здесь о наследниках Христос говорит: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17:24); и опять о лишенных наследства послушай, что Он говорит: «не о всех молю, но о верующих в Меня по слову их 2). В завещании бывает относящееся к завещателю и относя­щееся к принимающим завещание, и говорится, что они должны получить и что сделать. Так и здесь: после бесчисленных обетований (Христос) предлагает им и заповедь: «Заповедь новую, – говорит, – даю вам» (Ин. 13:34). Ещё: завещание должно иметь свидетелей; и послушай опять, что Он говорит: «Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8:18); также об Утешителе говорит: «Он будет свидетельствовать о Мне»(Ин. 15:26); и посылая двенадцать апостолов, Он сказал: «свидетельствуйте пред Богом» (Ин. 15:17; 1 Тим. 5:21). «И потому Он, – говорит (Павел), – есть ходатай нового завета». Что такое – «есть ходатай»? Ходатай не есть властелин дела, которого он посредник; дело – само по себе, а посредник сам по себе. Например: при браке бывает посредник, но он не жених, а только содействующий вступающему в брак. Так и здесь. Сын стал посредником между Отцом и нами. Отец не хотел оставить нам этого наследства; Он гневался на нас и был недоволен нами, как отступившими от Него; (Сын) стал посредником между нами и Им и умолил Его. И смотри, как Он стал посредником: Он принял на Себя обвинение и оправдание, передал нам (волю) Отца и при этом подвергся смерти. Мы оскорбили (Бога) и должны были умереть, но Он умер за нас и соделал нас достой­ными завета. Таким образом завет стал твёрдым, так как он заключён уже не с недостойными. Вначале Бог заключил с нами завет, как Отец с детьми; но когда мы сделались недостойными, то следовало быть не завету, а наказанию. Что же ты, говорит (апостол), превозносишься законом? Он довёл нас до такого греховного состояния, что мы никогда не спаслись бы; если бы Владыка наш не умер за нас, то закон нисколько не помог бы нам, потому что он был немощен. Впрочем, он доказывает это не одним только общим обыкновением, но и событиями ветхого завета, что в особенности могло подействовать на них. Но, скажут, там никто не умирал: каким же образом был утверждён тот (завет)? Точно таким же. Как? И там кровь, равно как и здесь кровь. Не удивляйся, что там не Христова кровь; там ведь был прообраз; потому (апостол) и говорит: «Почему и первый завет был утвержден не без крови».

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

 Здесь Иисус Христос называется „Ходатаем", потому, что «Себя предал для искупления всех" ( 1 Тим. 2:6). Один Он Ходатай — Искупитель, а не один только Ходатай-молитвенник. Ходатаев молитвенников, по слову Божию, у нас много: „Дух ходатайствует за пас" (Рим. 8:26), «избавил нас от столь близкой смерти... по ходатайству многих (2 Кор. 1:10—11) (ср. Иерем. 7, 16.)


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 207

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

διά τούτο 01328:4047) поэтому. Относится к эффективности жертвы Христа и очищению от греха, по причине которых верующий должен поклоняться Богу живому (Buchanan), μεσίτης посредник, όπως с conj. выражает цель. (МТ, 105). γενομένου aor. med. (dep.) part, (при чины) γίνομαι быть, становиться. Gen. abs., "потому что имела место смерть", άπολύτρωσις освобождение через выкуп, искупление (см. Рим. 3:24). έπί с dat. на; здесь: посредством, под. παράβασις преступление. Здесь gen. (аблатив) выражает идею отделения (Riggenbach). λάβωσιν aor. conj. act. от λαμβάνω получать. Conj. с όπως выражает цель или результат, κεκλημένοι perf. part. pass, от καλέω звать. Perf. обозначает завершенное состояние или условие, κληρονομιά наследие. Gen. здесь относится к слову επαγγελία обещание, передает дальнейшее уточнение или содержание обещания (Westeott).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Здесь автор соединяет «новый завет» (см. коммент. к 8:6—13), искупление и «вечное» наследие (в противовес временному наследству, которое их предки обрели на земле — гл. 3, 4; ветхозаветный образ «наследия» Земли обетованной использовался в древнем иудаизме для описания наследия грядущего мира).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

В сем отделе своего послания Апостол раскрывает следующие три мысли: а) необходимость смерти Ходатая нового завета; б) единократность превосходнейшей жертвы Христовой; в) отмену ветхозаветных жертв и ветхозаветного священства.

а) Необходимость смерти Ходатая нового завета.

И сего ради новому завету Ходатай есть Христос, т. е. чего ради? ради того, что Он пролил свою собственную кровь, и ее-то принес в жертву Богу, а не кровь животных подобно ветхозаветным первосвященниками…

… да и смерти Христа бывшей …, обетование вечнаго наследия примут звании (Евр. 9:15). Идеже бо завет смерти нужно есть вноситися завещающаго. Завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй (Евр. 9:16, 17)… В чем состоит сила апостольского доказательства необходимости смерти Христовой? Сию необходимость Апостол выводит из двух обстоятельств, одним греческим словом ϑιαϑήκη. Это слово значит и завет – в смысле союза или обоюдного условия, и завещание – в смысле посмертного наказа или расположения. Рассуждение апостольское таково: Христос должен был умереть и потому, что восхотел быть ходатаем нового завета, т. е. посредником или примирителем между Богом и людьми; ибо то, что вносило разделение между людьми и Богом, т. е. грех, могло быть уничтожено только смертью ходатая и посредника. Но Он же должен был умереть и потому, что восхотел оставить людям завещание, как первосвященник будущих благ (выше, Евр. 9:11). Эти завещанные Им блага суть: оправдание пред Богом и вечное блаженство; а всякое завещание, – как замечает Апостол, – получает силу только в случае смерти завещателя; следовательно, и Христос завещатель должен был умереть.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

для искупления. Искупление - плата, выкуп с целью освобождения кого-либо от рабской зависимости (ср. ст. Евр. 9:12). Нарушение заповедей Божиих влекло за собой Божие осуждение. Гнев Божий могла удовлетворить только смерть нарушителя или, как выкуп за него, смерть замещающей его жертвы.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Поелику таким образом Христос чрез принесение Своей крови в жертву приобрел вечное искупление (διά τούτο), то Он и сделался посредником Новаго Завета. А это посредничество Христа было необходимо для того, чтобы, после смерти Его, грехи, совершенные людьми перваго завета, были заглажены и чтобы, после исполнения Христом всех условий, предъявленных в Ветхом Завете тем, которые желали войти в землю обетования, для призванных (ои κεκλημένοι) как Ветхаго, так и Новаго Завета открылась, наконец, возможность войти в эту обетованную страну и получить вечное наследие (ст. 15 ср. 11:13)..


 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 150

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Связь этого трудного для понимания места с предшествующим и смысл его довольно хорошо уловлены Златоустом, который говорит: «так как, вероятно, были многие малодушные, которые потому особенно, что Христос умер, не верили обетованиям Его, то Павел, желая решительно опровергнуть такое мнение, представляет пример, заимствованный из общего обычая. Какой же это обычай? Потому самому, говорит он, и надобно быть уверенным. Почему? Потому что завещания бывают действительны и получают силу не при жизни завещателей, но после их смерти. Поэтому он и начинает так речь: «Новому Завету», говорит, «Ходатай» есть… Но, скажут, там никто не умирал: каким же образом был утвержден тот завет? Точно таким же. Как? И там кровь, равно как и здесь кровь. Не удивляйся, что там не Христова кровь; там ведь был прообраз; потому и говорит: «темже ни первый без крове обновлен есть…» Тем же т. е. поэтому, говорит, нужен был прообраз как завета, так и смерти» (Злат. бес. XVI на посл, к Евр).

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Далее, в (Евр. 9:15–28), Апостол доказывает, почему была необходима смерть Установителя Нового Завета – Господа Иисуса Христа. Христу необходимо было умереть для того, чтобы стал ходатаем Нового Завета, т. е. посредником между Богом и людьми. Но то, что разделяло Бога и людей – грех – требовало по закону смерти людей или же ходатая, посредника, каковым стал Христос по плоти (Евр. 9:15). С другой стороны, Христос как первосвященник захотел оставить людям как бы завещание будущих благ. Но всякое завещание получает силу только после смерти завещателя (Евр. 9:16–17).

Жертва Христова объясняет также, «почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр. 9:18): потому что ветхозаветные жертвы, как и сам завет, были лишь прообразом Нового Завета и «первый завет» имел силу только ради первообразной жертвы и Крови истинного Агнца – Христа (Евр. 3:22–24).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Для того приял за всех смерть, чтобы за преступление под клятвою закона бывших сподобить спасения и соделать причастниками вечных благ.

Толкование на группу стихов: Евр: 9: 15-15

Очевидно, смерть Христа смущала многих из более немощных: если Он умер, говорят, то каким образом Он даст то, что обещал? Теперь Павел, устраняя это смущение, показывает, что именно в силу того, что Он умер, завет Его является твердым, ибо не говорят о завете живых. Ради этого, говорит, ради того, чтобы очистить нас, Он умер, и в завете оставил нам отпущение грехов и вкушение отеческих благ, став Ходатаем между Отцом и нами. Отец не хотел оставить нам наследства; Он разгневался на нас, как на сыновей, отступивших от Него и сделавшихся чуждыми. Поэтому Христос стал Ходатаем и умолил Его. Каким же образом? То, чему должны были подвергнуться мы, ибо нам должно было умереть. Он Сам подъял за нас и сделал нас "достойными завета, и завет снова утвердился смертью Сына, так как этот завет доставил наследие недостойным. Ибо и завет одних считает наследниками: слушай завет Христа: хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24); - других же лишенными наследия: не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17:24). Завет имеет свидетелей: свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:18) и: Утешитель будет свидетельствовать о Мне, и вы будете свидетельствовать (Ин. 15:26-27). Дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете. Видишь ли, что смерть Христа была ради нашего искупления? Посему, как же ты думаешь, что она немощна, когда она настолько, могущественна, что исцелила и преступления, бывшие в законе? Итак, зачем ты обращаешься к закону, настолько немощному, что он не в состоянии был исправить преступлений, бывших в нем? Не потому, что был дурным, но потому, что был немощен. Призванные к вечному наследию получили обетованное. Если бы смерть Христа не освободила нас от грехов, которыми мы вооружили против себя Отца, то как мы получили бы небесное наследие? Выражение призванные обозначает, что в начале Бог был расположен к нам, как Отец к сыновьям, и мы были призваны к наследию, впоследствии же, грехами, мы сами себя сделали недостойными этого наследия.
Preloader