К Евреям послание ап. Павла, Глава 8, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

В главе восьмой продолжается та же мысль, и в первых двух стихах указывается 3-е преимущество Христа, как Первосвященника – то, что Он служение Свое отправляет не на земле, как ветхозаветные первосвященники, а на небе, непосредственно перед престолом Божиим, ибо он Сам воссел «одесную престола величия на небесах». Эти стихи (7:26–28 и 8:1–2) составляют Апостольское чтение в дни памяти святителей на литургии, потому что каждый святитель Церкви Христовой тем велик, что он уподобляется Великому Архиерею – Господу Иисусу Христу в Его святости и непорочности.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Та же сопряженность, которая существует между смертью Христовой на Голгофе во времени и Его жертвою в Небесной Скинии вне времени, существует между жертвоприношением на Небе и многократным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о повторении единой жертвы Христовой, а о множественном ее преломлении в жизни Церкви во времени.

В учение Евр. о Церкви входит существенной частью чаяние эсхатологического свершения, которое по-прежнему остается целью земного пути христианства во времени. Конец Иерусалима в 70 г. есть прообраз мирового конца. Этот прообраз еще не исполнился вне времени. Откровение о Церкви в Евр. стоит под знаком чаемого эсхатологического исполнения.

Частный вопрос связан с местом жертвоприношения Иисуса Христа как Первосвященника Нового Завета. По Евр., жертва Христова, отличающаяся, как жертва однократная, от многократных жертв Ветхого Завета, состояла в принесении Его Крови. Иисус Христос излиял Свою Кровь на Голгофском Кресте. Поэтому Евр. читается на литургиях Великого Поста, когда верующие готовятся к молитвенному участию в Страстях Христовых и к прославлению Его Воскресения.

И тем не менее в Евр. ясно говорится, что Первосвященник Нового Завета принес Свою жертву в Небесной Скинии (8: 1—3; 9: 24).

Евр. 8: 1—3:

1. «Главное же в том,... мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах»;

2. «и есть свягценнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек»;

3. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести».


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 314

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Кто дает Отцу для председательства высшее место, а об Единородном же Сыне говорит, что Он сидит ниже, у того следствием такого построения ума будут все телесные принадлежности свойственны людям, у которых ум помутился от вина и расстроен помешательством, то благочестиво ли будет, чтобы и по естеству, и по славе, и по достоинству Соединенного со Отцем не вместе с Отцем чествовали поклонением и славословили те, которые научены Им Самим, что кто не чтит Сына, тот не чтит Отца1? Ибо что скажем? какое справедливое оправдание будем иметь для себя на страшном и общем для всей твари суде, если после того, как Господь ясно возвестил, что придет во славе Отца (Мф. 16:27), и Стефан видел Иисуса стояща одесную Бога (Деян. 7:55), и Павел Духом засвидетельствовал о Христе, что Он есть одесную Бога (Рим. 8:34), и Отец говорит: сиди одесную Мене (Пс. 109:1), и Святый Дух свидетельствует, что воссел одесную величествия Божия (Евр. 8:1), мы Сопрестольного и Равночестного низведем на низшую степень из состояния равенства? Ибо думаю, что стоянием и сидением выражается неколеблемость и совершенное постоянство естества, как и Варух, показывая неподвижность и непреложность Божия пребывания, сказал: Ты — вечно пребывающий, а мы — вечно погибающие (Вар. 3:3). А справа (одесную) означает равночестие достоинства. Как же не дерзко лишать Сына общения в славословии, как будто Он достоин быть поставленным на низшей степени чести?

Источник

О Святом Духе 6, TLG 2040.003,15.55.-76.

Примечания

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

святилища и скинии - Возможно, автор различает скинию и Святое, т. е. ее внутреннюю часть, но, скорее всего, слово «скиния» здесь служит просто пояснением к слову «святилище».

человек - Земную скинию воздвиг Моисей.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 701

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Святым служитель Это относится к Нему по человечеству и к совершению Им нашего спасения. Или иначе святыми он назвал небеса, которыя в дальнейшей речи он назовет и истинною скиниею. А так как Апостол уже сказал о священнике и о жертве, и назвал Христа священником превысшим священников иудейских, как по естеству Его, так и по жертве, Им совершенной; то у иудеев естественно мог родиться вопрос, a где же храм Его? Чтобы предупредить такой вопрос, Апостол указывает и храм. и скинии истинней, Ибо скиния еврейская была только образом истинной скинии. Посему, как священники еврейские, служа в скинии прообразовательной, ходатайствовали пред Богом за народ: так Христос на небе совершает ходатайственное за нас священнослужение, как уже сказано было выше. юже водрузи Господь, а не человек. Преобразовательную скинию Моисей устроил при посредстве Веселиила (Исх. 31:2); небо же сотворил Господь: ибо словом Господним, говорит Писание, небеса утвердишася (Пс. 32:6).

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Потом. Тот, Кто столь превознесен, Служителем святилища (Святаго) был в самой скинии истины, то есть или в Царстве Небесном, как и обещал, или в сем мире, как (что) на самом деле совершил при умовении ног ученикам (Ин. 13:1-5).

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

"Священнодействователь святилища". Не просто служитель, но "священнодействователь святилища". "И скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек". Видишь ли снисхождение (Христово)? Не задолго, пред этим (Апостол) отличал (Его от других), когда говорил: "не все ли они суть служебные духи"? и потому им не сказано: "седи одесную Меня" (Евр. 1:13, 14). Говорит так потому, что сидящий, без сомнения, не есть служитель; следовательно (здесь называя Его служителем) говорит это об Нём по плоти. "Скинией истинной" Он называет здесь небо, и, желая показать отличие её от иудейской, присовокупляет: "которую воздвиг Господь, а не человек". Смотри, как он этими словами ободрил души уверовавших из иудеев. Может быть, они воображали, что у нас нет такой скинии; но вот, говорит Он, наш священник - великий и гораздо больший (ветхозаветного), принесший более чудную жертву. Но не одни ли это слова, не хвастовство ли и самообольщение? Для этого он наперед подтвердил (свои слова) клятвою, а потом стал говорить и о скинии. Различие скиний было очевидно уже из предыдущего, но он доказывает его ещё с другой стороны: "которую воздвиг Господь", - говорит, - "а не человек". Где те, которые говорят, что небо движется? Где те, которые утверждают, что оно шаровидно? То и другое здесь опровергается.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

В послании к евреям Апостол Павел раскрывает превосходство новаго завета пред ветхим и Божественное величие первосвященническаго служения Иисуса Христа пред служением ветхозаветных первосвященников, которые приносили в жертву Богу животных, птиц и неодушевленные предметы и, умирая, передавали свое достоинство детям. Христос же, первосвященник, принес в жертву за людей Самого Себя: 1 Пет. 3:18; Еф. 5:2. Христос совместил в Своем лице первосвященничоское, царское и пророческое служение, но первосвященство Его вечно и царство Его не от мира сего: Ин. 18:36. Но эта раскрытая истина не отрицает необходимости и важности служения рукоположенных апостолами и их преемниками пастырей и учителей в земной Церкви: 1 Кор. 12:14-18. 21. 28—29; Еф. 4:11-14.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 204

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

«Место» служения Первосвященника Нового Завета есть святилище небесное во славе, «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2). Там и приносит Он Свою жертву. Его жертва, предполагаемая Его священством (ст. 3), связана, во-первых, с местом приношения (стт. 4–5), во-вторых, с лучшим Заветом (стт. 6–7) и, наконец, с пророческим словом (стт. 8–13). На земле Иисус не мог бы быть священником (ср. еще 7:13–14), хотя земная скиния и сделана по образу небесной (ср. еще 9:23–24). Пророческое слово, которое приводится в Евр., есть слово Иеремии о Новом Завете (31:31–34). Если предсказание Нового Завета есть свидетельство о близком прехождении Ветхого Завета, то замечание 8в плане Евр. может иметь только тот смысл, что это прехождение, неотвратимость которого была открыта Иеремии, еще не совершилось и тогда, когда составлялось Евр.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

τών άγίων п. gen. pl., священные вещи, то есть святилище (Hughes; Michel). λειτουργός служитель, тот, кто отправляет религиозную службу; в Септ, и иудейской литературе — священник (TDNT; TLNT; Grasser; Attridge). σκηνή шатер, скиния. Это слово используется в четвертом евангелии в противопоставлении не ложному, но символическому (EGT; подробное обсуждение этого стиха в связи с Евр. 9:11 см. в Hughes, 283-90). έπηξεν aor. ind. act. от πήγνυμι закреплять, привязывать палатку, ставить шатер (RWP). κύριος Господь.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Господь Иисус Христос, будучи совершеннейшим Первосвященником (ради Которого престало первосвященничество ветхозаветное), является служителем и совершеннейшего святилища, истинной скинии, которая воздвигнута Богом, а не людьми. Не излишни ли после этого храмы, построяемые людьми? Не являются ли они ложными в сравнении с истинной скинией? Но слово “истинной» по приложению к скинии противопоставляется в словах апостола не чему либо ложному или лживому, а прообразовательному или подражательному. Небесный храм, небесный чертог Божества есть истинный потому, что он есть образец, по которому построена была ветхозаветная скиния; Моисею, когда он приступал к совершению скинии, сказано: «смотри, сделай все по образу, показанному тебе на горе» (ст. 5). Скиния, построенная им, не была истинной потому, что она была подражанием виденному нм на горе небесному храму. Однако и подражание, хотя и бывает само по себе несовершенно, однако не воспрещается, но, как мы видим, повелевается. Таким же подражанием небесному храму Божию являются и наши христианские храмы (в храме стояще, читается у нас, на небеси стояти мним).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 143++

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

См. коммент к 8:1—5 Как и последователи Платона (включая и точку зрения по этому вопросу Филона), автор Евр рассматривает земные вещи как «копию и тень» небесной реалии (8 5) (Слово «копия» вNRSV передается как «план, чертеж», что соответствует и описанию идеального храма, данному в LXX в Иез. 42:15, многие детали этого описания автор Евр мог интерпретировать символически, и такой подход вполне согласуется с символическим языком Книги Пророка Иезекииля в других местах, напр. Иез. 31:2-9). В отличие от Платона, автор Евр видит в небесной реалии не просто идеальный мир, который воспринимается лишь умозрительно, для него Иисус реально ушел туда Еврейские апокалиптические авторы иногда также говорили о грядущем земном царстве (где непременно присутствовал величественный храм) как о нынешней реалии на небесах.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Да узнают люди и поймут, почему Всевышний Бог захотел облачить Его в плоть и кровь и дозволил претерпеть смерть распятому на кресте Посланнику и Глашатаю Своему, посланному для передачи смертным заповедей праведности. Ибо, коль скоро не было праведности на земле, послал Господь Учителя как закон живой духа жизни (Рим. 8:2), дабы новое имя и новый храм основал, засеял всю землю семенами нового истинного и благочестивого богопочитания. Все же, чтобы удостоверить, что Он посланец Бога, не так Ему надлежало родиться, как родятся люди от двух смертных, но, для явного указания на присутствие в этом Человеке также небесного начала, без участия в зачатии родителя. Ведь Он имел Бога Отцом духовным, и подобно тому, как Отец Духа Его есть Бог без матери, так и Дева стала матерью тела Его без отца. Был Он и Бог и человек, и словно бы посередине между Богом и человеком, отчего Его греки называют посредником1 — так, чтобы Он мог привести человека к Богу, то есть к бессмертию: поскольку, когда бы Он был только Богом, как сказано выше, передать человеку примеры добродетели не мог бы. А если бы был только человеком, как не располагающий большей властью и добродетелью Он не мог бы подвигнуть человеков к праведности.

Источник

Божественные установления 4.25.1, Cl.0085,4.25.1.375.18.

Примечания

    *1 Греч. μεσίης

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Близость к небесному престолу Бога Отца. Но самое главное (глава же о глаголемых), по замечанию самого Апостола, в первосвященстве Христовом есть то, что Он воссел одесную престола величествия на небесах, т. е. служение свое отправляет не в земном храме и не в земном святилище, но на небе (см. выше Евр. 1:3), и скиния, в которой совершает Он свои священнодействия, создана не человеческими руками, а самим Господом. Под скинией Апостол разумеет здесь очевидно церковь Господню, состоящую из необозримого сонма спасаемых верой во Христа Иисуса.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Разъясняя теперь, что именно сделал для людей Христос — великий первосвященник, ап. самым важным пунктом своего изследования об этом предмете признает то обстоятельство, что Христос возсел одесную Бога и исправляет свое служение во святилище (τών αγίων) и именно (καί изъяснительное) в истинной скинии, которая представляет собою небесный первообраз земной скинии, истинное жилище Божие, вполне соответствующее высокому существу истиннаго Бога, что уже видно из устроения ея Самим Богом  .

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 144

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Главная суть и ценность всех рассуждений апостола кратко выражается им в положении: «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах». Здесь, на небесах, одесную престола Божия – Его скиния, Его святилище и Святое Святых, где Он и священнодействует за нас Своим ходатайством. Это не скиния рук человеческих, хотя и руководимых Богом, а «истинная» скиния непосредственной мысли Божией, духовная, небесная скиния, под которой надо разуметь все то, что совершил Господь Иисус для нашего спасения в соответствие с тем, что совершалось в Моисеевой скинии преобразовательно и что вообще совершается в благодатном Царстве Христовом как на небе, так и на земле в силу Первосвященнического служения Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность (Евр. 7:18), он «ничего не довел же до совершенства» (Евр. 7:19), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос (Евр. 7:22). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. 7:25). Христос есть священник истинной, небесной скинии, т. е. Церкви; престол Его «одесную престола величия» Божия (Евр. 8:1–2). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови (Евр. 8:3–4; 9, 12).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Присовокупил же Апостол название: «служитель», потому что ведет речь о Первосвященнике. Ибо какое совершает служение, однажды принесши Самого Себя и не принося уже другой жертвы? Да и как возможно одному и тому же вместе и восседать, и служить? Разве кто назовет служением спасение людей, которое совершает Владыка Христос. А «скиниею» назвал Апостол небо, где Христос, будучи создателем оного, по слову Апостола, служит как человек.

Толкование на группу стихов: Евр: 8: 2-2

Как земные первосвященники, входя во Святое святых, служили, так и Он поистине есть служитель святых, истинных, пренебесных святилищ. Казалось бы, Павел здесь противоречит самому себе. Ибо в начале сказал: кому когда от Ангелов сказал Бог: сиди одесную Меня? Не все ли они суть служебные духи? (Евр. 1:13-14), как бы давая понять, что служителю и не подобает сидеть. Теперь же, сказав: воссел одесную престола, снова представляет Его служителем. Итак, каким образом говорит это, если не по совершенному снисхождению к слушателям, и смешивая уничиженное с высоким? А некоторые поняли: "святым служитель", т.е. освященным Им людям. Ибо, говорит (ап. Павел, - Прим.Пер.), Он — наш Первосвященник. И скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Здесь ободряет уверовавших иудеев. Ибо так как, вероятно, они недоумевали, говоря: мы не имеем такой скинии, то вот, говорит, более великая скиния и истинная — само небо. Ибо ветхозаветная скиния была образом этой: и ту водрузил человек, или Веселиил (Исх. 31:2), или Моисей, эту же — Бог. Здесь же заметь, согласно святому Иоанну Златоусту, что небо и не движется, и не шаровидно: ибо выражение: воздвиг исключает и то и другое.
Preloader