К Евреям послание ап. Павла, Глава 8, стих 11. Толкования стиха

Цитируется Иер. 31:31-34.

8:10 после тех дней - Здесь эти слова могут относиться (а) вероятнее всего, к будущим временам, непосредственно предшествующим Второму  пришествию Христа; (б) к настоящему периоду «последних дней»; (в) к прошлой истории Израиля до Христа, что, впрочем, маловероятно (ср. 8:8). Возможно, для автора и первых читателей Евр не существовало разницы между (а) и (б). 

Здесь автор резюмирует свое понимание пророчества Иеремии: поскольку ВЗ из-за человеческих грехов оказался «близок к исчезновению». Бог заключает с людьми Новый, лучший Завет.

не без крови - Пролитие крови жертвенных животных восстанавливало нарушенное грехом общение людей с Богом (ср. Лев. 16:2-3). Однако кровь животных не могла наладить это общение раз и навсегда, из-за чего и требовалось ежегодное очищение.

грехи неведения - грехи, совершенные непреднамеренно (см. Лев. 4, Лев. 5:17-19; см. комм, к. 5:2). 

Пророк Иеремия, слова котораго приводит ап. Павел, созерцает в этом месте времена Новаго Завета, при этом то, что будет совершаться (и совершается) в Новом Завете постепенно, представляется ему совершившимся вдруг. Он говорит: „все, от мала до велика, будут знать Меня“, как будто все разом познают, тогда как на самом деле познавание происходит медленно. Начало познаванию положено проповедью Самого Господа, как сеятеля в человеке семя—Слова Божия: Мф. 13. 3—23. Продолжать посев или насаждение предоставлено апостолам и их преемникам: Мф. 28. 19—20. И вот в течение веков делается это дело, доколе все придем в единство веры и познание Сына Божия: Еф. 4:13. Совершенное Богопознание, по словам Апостола, будет тогда, когда будем видеть лицом к лицу то, что теперь знаем отчасти, т. е. по втором пришествии Господнем: 1 Кор. 12:8-12.

11. Пророчество об упразднении человеческаго учительства исполнится тогда только, когда исполнится не-посредственно предшествующее ему пророчество того же Иеремии: Евр. 8:10. А об исполнении этого пророчества читаем в Откровении: 21, 1—3 (о новом небе и новой земле). Вот люди, к которым относится предсказание Иеремии: „все от малаго до великаго будут знать Меня“. вот время, когда исполнится и то

пророчество, что «и не будет учить каждый ближняго своего... говоря, познай Господа». Из слов Откровения видно, что только в свят. гор. Иерусалиме новом не нужны будут для нас учителя. Теперь же, пока мы живем на земле, по словам ап. Павла, вместе с законом Божиим, написанным в мыслях и сердцах наших, существует еще закон греховный: Рим. 7,22. 23.

«Место» служения Первосвященника Нового Завета есть святилище небесное во славе, «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (8:1–2). Там и приносит Он Свою жертву. Его жертва, предполагаемая Его священством (ст. 3), связана, во-первых, с местом приношения (стт. 4–5), во-вторых, с лучшим Заветом (стт. 6–7) и, наконец, с пророческим словом (стт. 8–13). На земле Иисус не мог бы быть священником (ср. еще 7:13–14), хотя земная скиния и сделана по образу небесной (ср. еще 9:23–24). Пророческое слово, которое приводится в Евр., есть слово Иеремии о Новом Завете (31:31–34). Если предсказание Нового Завета есть свидетельство о близком прехождении Ветхого Завета, то замечание 8в плане Евр. может иметь только тот смысл, что это прехождение, неотвратимость которого была открыта Иеремии, еще не совершилось и тогда, когда составлялось Евр.

На эти слова обыкновенно указывают штундисты и другие подобные Им сектанты в доказательство своего ложного учения о том, будто ныне не должно быть пастырей и учителей, будто в этом нет надобности, так как истинные христиане обладают достаточным познанием о Боге и не нуждаются в том, чтобы их кто-нибудь учил. Посмотрим, как должно понимать слова пророка, и какое заключение выводит из них апостол Павел. Пророк Иеремия созерцает в этом месте времена Нового Завета из отдаленности времен ветхозаветных.

При этом то, что будет совершаться (и совершается) в Новом Завете постепенно, представляется ему совершившимся вдруг. Он говорит: все познают, как будто все разом познают, тогда как на самом деле познавание происходит медленно. Начало познаванию положено проповедью Сына Человеческого, Который, как сеятель, посеял в человечестве семя Слова Божия, имеющее в различных душах различный восход (Мф. 13:3–23). Продолжать посев или насаждение предоставлено потом апостолам и их преемникам. И вот в течение многих веков делается это дело, дóндеже достигнем вcu в соединение веры и познания Сына Божия (Еф. 4:13). Но пророк Иеремия созерцал это дело не в его постепенном осуществлении, а в конечном последствии, а посему и сказал от лица Божия: вcu познают Мя.

Не один пророк Иеремия созерцал будущее так, что постепенность ускользала от его созерцания. Сам Господь Иисус Христос видел сатану, яко молнию с небесе спадша (Лк. 10:18), т. е., лишившегося власти над миром так быстро, как быстро молния, спадает с неба; а в действительности сатана лишается своей власти постепенно; он еще действовал, когда просил, дабы сеять апостолов, яко пшеницу (22, 31), действовал, когда противился намерениям ап. Павла (1 Фес. 2:18)? Пророк Исаия говорил: исполнися вся земля ведения Божия, и поставлял это в одновременную связь с исшествием жезла из корене Иессеова (11, 1–10), т. е., с рождением Христа, между тем как не скоро еще после сего вся земля исполнится ведением о Боге, и только пред вторым пришествием Спасителя Евангелие проповедано будет во всем мире (Мф. 24:14). Пророки Ветхого Завета, хотя созерцали будущее с такою живостью, как настоящее, однако не знали времен и сроков, в которые должно осуществиться их видение. Посему ап. Петр так выражается о пророках: «к сему спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов» (1 Петр. 1:10–11). Итак, не будем вопрошать у Иеремии, когда наступит то время, что не научит кийждо ближняго своего. Если мы хотим знать, когда это будет, то обратимся к новозаветным священным писателям; они (силою Христовою) снимают с сердца нашего покрывало, которое лежит на нем при чтении Ветхого Завета (2 Кор. 3:14 –16). От них мы узнаем, что не настало еще время совершенного богопознания. Апостол Павел говорит: ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан быхе (1 Кор. 13:12). Это будет тогда, когда приидет совершенное, наступит совершенство (10; ср. Фил. 3:12–14). От того же апостола узнаем, что не настало время и для упразднения учительства. В этом же послании к Евреям он убеждает христиан повиноваться наставникам, которые обязаны будут дать о них отчет (13, 17).

Отсюда следует, что апостол приводит означенное место из кв. пр. Иеремии совсем не с тою целью, чтобы отвергнуть учительство, а только с тою, чтобы утвердить на нем учение об упразднении Ветхого Завета и о замене его Новым. «Говоря: новый», рассуждает апостол, (пророк) «показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (ст. 13). В чем пророк и апостол видят недостаточность Ветхого и превосходство Нового Завета? Недостаточность Ветхого Завета, по разумению пророка (31, 32), открылась в том, что отцы израильского народа не сохранили верности сему Завету и за то были отвергнуты Богом; а эта неверность была следствием того, что, тогда как Новый Завет начертывается Богом «в мыслях и сердцах», Ветхий был начертан на каменных скрижалях, и только сам человек, усилием своей воли, должен был написать его на скрижалях своего сердца (Притч. 3:3). Но человеческих усилий для этого мало, и вот почему Ветхий Завет был недостаточен, и почему в Новом подается для этого Божественная помощь, благодать Св. Духа, возрождающая и утверждающая человека в духовной жизни. В Новом Завете Господь привлекает к себе людей силою Своей благодати (Ин. 6:44), делает их новою теорию (Гал. 6:15), так что они научаются от Самого Бога (Ис. 54:13) ходить в заповедях Его и пути Его сохранять (Иезек. 26:27).

Сектанты скажут: из этого и видно, что уже не нужно учительство. Отвечаем: нет, не видно, – во всех этих местах Писания не утверждается того, что в обновленном благодатью человеке совершенно изглаждается всякий след греховного повреждения. Напротив, ап. Павел научает нас, что вместе с законом Божиим, написанным в мыслях и сердцах наших, существует там и ин закон, – противу воюющ закону ума моего, и пленяющь мя законом греховным (Рим. 7:22–23). Часто мы любим читать в сердцах наших не закон Христа, по закон греха и плоти, или смешивать тот и другой, затемняя истину ложью. Нот почему нужным остается для нас и научение, и обличение, и настояние пастырей. Пророк Иеремия, созерцая будущую победу закона духовного над законом греховным, истины над ложью, говорит: не научит кийждо ближнего своего; мы же, еще находясь в борении, должны восклицать с апостолом: «кто избавит нас от сего тела смерти» (Рим. 7:24)! и в церковном учительстве и назидании должны искать для борьбы с грехом и заблуждением вразумления и укрепления.

Пророчество об упразднении человеческого учительства исполнится тогда только, когда исполнится непосредственно предшествующее ему пророчество Иеремии: и буду им в Бога, и тии будут ми в люди (Иерем. 31:33; Евр. 8:10), а об исполнении этого пророчества читаем мы у Тайновидца Иоанна следующее. «И увидел я небо новое и новую землю, – святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. – И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его Народом и Сам Бог с ними будет Богом их» (Апок. 21:1–3). Вот люди, к которым относится предсказание Иеремии: познают Мя от малого даже и до великого их; вот время, когда исполнится и то пророчество, что не научит кийждо ближнего своего.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 144-147++

Какое же последнее слово Апостола о судьбе того завета, лучшим которого оказался завет Христов по всем предыдущим рассуждениям?

а) Пророчество Иеремии (Иер. 31:31–34). Чтобы смягчить для чувства и слуха евреев суровый приговор о ветхом завете, св. Апостол с нарочитой подробностью приводит предварительно слова пророка Иеремии о наступлении желанных времен нового завета, а потом деликатно и мягко заключает: «пророческими словами о завете новом Господь показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению»!

А что Новый Завет выше ветхаго—это объясняет ап. тотчас же, оставляя на некоторое время сравнение Христа и левитских священников в отношении к служению. Риели бы первый завет,—говорит ап.,--достигал своей цели, то Бог не стал бы заботиться об учреждении новаго. Между тем Бог явно предуготовлял место для этого новаго завета, как об этом можно заключать напр. из пророчества Иеремии о новом завете (31, 31 — 34). Пророк уже возвещал о недостаточности завета, заключеннаго при Синае, и говорил о новом, который не будет для народа Божия чем- то внешним, как заповеди, написанныя на каменных скрижалях, а проникнет собою и преобразует все внутреннее существо людей. При этом исполнится и цель, к достижению которой стремился Ветхий Завет: люди вступят в теснейшее общение с Богом, среди них утвердится истинное, живое Богопознание.

Превосходство Ходатая Нового Завета Христа свидетельствует о превосходстве самого Нового Завета (Евр. 8:6). Чтобы показать это превосходство, ап. Павел приводит свидетельство самого Ветхого Завета. Господь устами пророка Иеремии объявляет Своему народу намерение утвердить с ним новый завет, написанный уже не на скрижалях каменных, безжизненных, но на скрижалях сердца.

»...Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр. 8:10, Иер. 31:31–34).

Новый Завет открывает большую близость Бога к человеку, взывает к духу и сердцу человека. В нем главное – уже не закон, заповеди и жертвы, но милость, прощение грехов, примирение с Богом, нисхождение Бога к человеку для того, чтобы и человек взошел к Богу, опытно достигал Богопознания (Евр. 8:11–13).