К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 26. Толкования стиха

Иисус Христос — не только жертва, Агнец Божий, Он одновременно и Совершитель жертвы, Первосвященник. Иисус Христос есть «...приносяй и приносимый, приемляй и раздаваемый» (из молитвы Херувимской песни на Литургии).

Иисус Христос Сам приносится в жертву, Сам приносит жертву, Сам принимает ее (так в схоластике). Об Иисусе Христе — Первосвященнике впервые - в первосвященнической молитве: «За них Аз свящу Себе, да и они будут священи во истину».

Павел указывает на несравненное превосходство Христова священства:

!. Первосвященников по Аарону было много, а Иисус Христос, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее (Евр. 7: 24).

2. Первосвященники по Аарону приносили жертвы постоянно. Иисус Христос совершил жертву однажды, принеся в жертву Себя Само- ю (Евр. 7: 27).

3. Ветхозаветные священники святы только по своему служению — Иисус Христос свят Сам в Себе и поэтому не должен приносить жертву ia личные грехи.

4. Ветхозаветные первосвященники были по-человечески немощны. Иисус Христос «во веки совершенный» (Евр. 7: 28).

5. Ветхозаветные первосвященники — служители скинии земной, руко- I моренной. Иисус Христос — священник Скинии Небесной. Евр. 9: 24 — ...в самое небо, чтобы предстать... за нас пред лице Божие...».

6. Ветхозаветные священники входили в святилище с кровью жертв. Иисус Христос «...со Своей Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9: 12).

Основная мысль учения о Первосвященническом служении Иисуса Христа есть мысль о примирении Бога и человека: «Бог бе во Христе мир примиряя Себе» (2 Кор. 5: 19). (русск.: «...Бог во Христе примирил с Со- оою мир»):

1. Иисус Христос — Первосвященник, священство Которого основано не на родословной, а на Нем Самом.

2. Иисус Христос — Первосвященник, живущий вечно.

3. Иисус Христос — Первосвященник безгрешный, Которому не нужно приносить жертвы за Свои грехи.

4. Иисус Христос — Первосвященник, Который, пожертвовав Собой, принес совершенную жертву, раз и навсегда открывшую людям путь к Богу.

Видишь ли, что всё это сказано о человечестве (Христовом)? Когда же я говорю: о человечестве, то разумею человечество, соединенное с божеством, не разделяя их, но внушая понимать это по надлежащему. Итак, видишь ли отличие первосвященника (от ветхозаветных)? Все вышесказанное (апостол) соединил в словах: "Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). "Таков", — говорит, — "и должен быть у нас Первосвященник: преподобный, незлобивый (непричастный злу)". Что значит: "незлобивый"? Не причастный злу, не коварный. А что Он действительно таков, послушай пророка, который говорит: "не было лжи в устах Его" (Ис. 53:9). Может ли кто-нибудь сказать это о Боге? Кто не постыдится сказать, что Бог не коварен, не льстив? А о Христе по плоти это сказать можно. "Преподобный (святой)", "нескверный (непорочный)" и этого нельзя сказать о Боге, потому что Он по существу своему непорочен. "Отделенный от грешников". И это ли только одно доказывает Его превосходство?

 Эти слова приложимы только к ветхозаветному первосвященнику, который в каждое отдельное время был один и сменялся другим только за смертию; напротив, священников было постоянно во мно-жестве и разделялись на двадцать четыре чреды... И Апостол далее в ст. 27 и 28 называет „тех священников"— первосвященниками. Сам Иисус Христос называется и первосвященником: Евр. 6, 20; 7, 26; 8, 1; 9, 11, и священником: Евр. 7:3. 11. 15. Значит, здесь речь у Апостола о ветхозаветном священстве.

23— 25. Христос — Единый священник в том смысле, что Он Один принес Себя Самого в жертву Богу за грехи всего мира: 1 Ин. 2:2; Евр. 10:12— 14. Если апостол и всех христиан называет священниками (конечно в духовпом смысле, над самими собою): Откр: 1, 6; 5,10, то тем более пастыри церковные, совершающие припошение безкровной жертвы Христа и другия священнодействия, могут и должны называться священниками.

24 — 25. Иисус Христос есть Ходатай по природе, святые же суть ходатаи по благодати, напр., Моисей называется посредником, что тоже ходатай: Гал. 3:19. Ап. Павел говорит о многих ходатаях: 2 Кор. 1:11, и наконец Сам Бог указывает на пророка, как на ходатая: Иер. 27:18, а что святые и по отшествии своем могут ходатайствовать—о сем свидетельствует тоже Слово Божие: 2 Пет. 1:14-15; 2 Мак. 15:14.

27. Повсеместное, ежедневное приношение в жертву Тела и Крови Христовой не противоречив учению Апостола о единстве жертвы Христовой. Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная плоть Христова: 1 Кор. 10:17; 11, 25—27.

Сущность нового священства, связанного с новым, лучшим, заветом, подкрепленным клятвою Божией, указана в стт. 20–28: прежних священников было много, потому что они были под властью смерти. Они были немощные люди и приносили повторные жертвы. Иисус, в лучшем завете, пребывает, как Священник вовек. Он есть Сын, вовеки совершенный, и Его жертва, в которую Он принес Самого Себя, есть жертва, однократная и неповторимая. На этой мысли о жертве Первосвященника Нового Завета и останавливаются составители Евр. и посвящают ей отрывок 8:1–10:18.

К этому тексту присоединим и следующие, сродные с ним по мысли. Своею кровию вниде единою во святая, вечное искупление обретый (9, 12). Ниже да многажды приносит себе – единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися (25–26). Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи (28). Освящены есмы принесением тела Иисус Христова единою (10, 10). Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (12). Единем приношением совершил есть во веки освящаемых (14). Согласно ли с учением апостола о единстве жертвы Христовой ежедневное приношение в жертву, во множестве христианских храмов, Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии? Пребывает ли жертва Христова единой, не смотря на многократное и повсеместное совершение Евхаристии? Отвечаем: да, пребывает.

Единство или тождество жертвы Христовой усматривается из следующего. 1. На Голгофе и в многократно совершаемой Евхаристии пребывает одно и то же Приносимое или Приносимый. В беседе о причащении Господь сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6:51). Из этого видно, что в Евхаристии под видом хлеба преломляется и приносится в жертву та самая Плоть Христова, которая предана была за жизнь мира на голгофские страдания и смерть; не иное бывает приносимо на престоле алтаря, а иное принесено было некогда на Голгофе, но здесь и там одно приношение. – Ап. Павел говорит, что все мы от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10:17). Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная плоть Христова. Если бы не это невидимое и повсюду единое существо, то апостол не назвал бы хлеб Евхаристии единым, так как хлеб, как дело человеческих рук, завтра будет не тот, что сегодня, и в одном храме не тот, что в другом (1 Кор. 11:25–27).

Не смотря на совершение евхаристийного богослужения различными лицами, приносящим жертву Тела и Крови пребывает единый Христос, священники же бывают только видимыми орудиями Его. Что Христос, предавший Свою Плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, это усматривается из той же беседы о причащении, где Господь говорит, что Он Сам (а не иной кто) даст хлеб жизни, который есть Плоть Его (Ин. 6:51 и др.); не иначе поняли Его слова и иудеи, говорившие: «как Он может дать нам есть Свою плоть (52)?» Но если Христос дает нам в Евхаристии Плоть Свою для вкушения, то Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, ибо мы знаем ,,что преподание Тела и Крови в этом таинстве имеет значение жертвоприношения; потому и сказал Господь: сие есть Тело Мое, за вы даемое, за вы ломимое, сия Чаша Новый Завет в Моей Крови, которая за вас изливается (Лк. 22:19–20; 1 Кор. 11:24); не сказал: вам даемое, вам преломляемое, как если бы хотел показать только, для кого Тело преломляется и дается, но сказал: за вас, желая показать, за кого Тело приносится в жертву. Посему в Евхаристии Дающий, Преломляющий, Изливающий (хотя бы и руками священников) есть вместе Жертвоприносящий. Да и кто из людей, хотя бы и освященных благодатию Св. Духа, осмелился бы распоряжаться Плотию и Кровию Христа, если бы не предстоял жертвоприношению Сам Приносимый? – Итак в Евхаристии всегда и везде един Приносящий, Царь царствующих, приходящий заклатися (в жертву) и датися в снедь верным (слова церк. песни).

Штундисты скажут нам: зачем вы представляете Христа многократно приносящим Свое Тело и Свою Кровь, если апостол ясно учит, что Христос освятил нас единократным приношением Своего Тела (Евр. 10:10, 14)? Но и мы признаем, что принесение Христом Своего Тела было единократное; Тело и Кровь Христа немногократно становятся жертвою о нас; однако, быв принесены единократно, они потом не потеряли своего жертвенного значения, которое усвоено было ими во дни спасительного для нас истощания Сына Божия. Всегда и везде они являются жертвой за нас. Кровь заветная не иссякла на Голгофе и не безмолвствует, а глаголет, вопиет, подобно крови Авеля, только глоголет лучше, вопиет не об отмщении виновных, а об их прощении и помиловании (Евр. 12:24). Где же на земле эта ходатайственная Кровь? Нигде, кроме Церкви, кроме Чаши, в которой указал ей быть Сам Господь, изрекший: сия чаша новый завет Моею кровию, – сия бо есть кровь Моя Нового Завета (Лк. 22,:20; Мф. 26:28). Таким образом Тело и Кровь Христа принесены в жертву единократно, но жертвенное или ходатайственное значение соединилось с ними на веки, оно неизменно пребывает с человечеством Христа во всех положениях его: седит ли оно одесную Отца на престоле славы, находится ли под видом хлеба и вина на престоле храма, преломляется ли, дается ли верующим. В Евхаристии Тело и Кровь Христа бывают жертвою о нас не по силе нового их жертвоприношения, но по силе преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.

К уяснению мысли о постоянном ходатайственном или жертвенном значении Тела и Крови Христа может служить то обстоятельство, что Господь во время установления Евхаристии назнаменовал Свое Тело, как жертвенное, не однажды и не в одном положении этого Тела; Он сказал сначала: за вы ломите (1 Кор. 11:24), а потом: за вы даемо (Лк. 22:19). Выражение за вы, обозначающее ходатайственное или жертвенное значение Тела, принадлежит ему и тогда, когда оно преломляется, и тогда, когда оно подается, следовательно принадлежит ему постоянно, не может быть отнято у него никогда. – К этой же мысли приводит нас и то, что в Ветхом Завете жертвенное животное не только в минуту жертвоприношения считалось и называлось жертвою и святынею, но и после жертвоприношения, когда остатки жертвы отдавались священникам или седались (Лев. 2:3, 10, 6:18, 26, 30, 7:6, 16, 10:17 и мн. др.). И мясо языческих жертв называется идоложертвенным в то время, когда предлагается на трапезе (1 Кор. 10:28). – Посему и Тело Христово является жертвою везде, где оно ни бывает, по преимуществу же в Евхаристии, где оно предлагается нам для вкушения.

Итак, Тело и Кровь Христа являются в Евхаристии жертвою чрез самое пребывание свое здесь, а не вследствие того, что они заново приносятся здесь в жертву. Жертвенного свойства, усвоенного ими во дни истощания Сына Божия, они не могли и никогда не могут утратить. – Жертва Христова едина по предмету приношения (един Приносимый), по Лицу, совершающему приношение (един Приносящий), и по действию жертвоприношения (как единократное приношение, продолжающееся в своих последствиях).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 140-143++

Священники из левитов должны были избегать всякого осквернения, а перед Днем искупления предпринимались особые меры, чтобы первосвященник мог избежать скверны Это был единственный день в году, когда первосвященник мог войти в святая святых (в тот день он мог входить туда несколько раз, ср Лев. 16:13—16) Конечно, современная практика иерусалимских первосвященников не отличалась такой строгостью взглядов, которая была присуща раввинам прежних времен Но все же их тщательная забота о том, чтобы уберечь первосвященника от осквернения, весьма показательна (его изолировали от общения с другими за неделю до этого дня, меры предпринимались и для того, чтобы не допустить у него поллюций накануне ночью и др.) Но таких земных первосвященников в принципе нельзя было сопоставить с небесным первосвященником, так же как земная скиния была лишь тенью совершенного небесного святилища (см. коммент. к Евр. 3:1, Евр. 8:1—5)

святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников. См. статью "Безгрешность Иисуса".

Нам и был потребен первосвященник с такими качествами (τοιοΰτος—именно по чину Мелхиседекову), такой, который бы мог всегда ходатайствовать за нас пред Богом. При этом апостол соединяет в одно представление все свойства, которыя делали Иисуса истинным, вечноживущим и ходатайствующим за нас пред Богом первосвященником, чтобы от характеристики Его личности перейти к изображению Его первосвященническаго служения. Характеризуя теперь личность Иисуса, как первосвященника, апостол называет Его преподобным (ίσιος— благочестивый указывает на отношение к Богу), свободным от злобы   —в отношении к людям), не запятнанным никаким грехом (αμίαντος). Эти определения относятся к чистому человечеству Иисуса, нашего первосвященника; следующия же указывают на Его царственное, небесное величие. Он уже теперь отдален от грешников, т. е. не имеет нужды более страдать за их грехи, брат на Себя их вину, и стал выше всех небес, через которыя Он прошел (стр. 4:14). О последнем обстоятельстве апостол, конечно, упомянул потому, что оно яснее всего свидетельствует о том, что Христос, действительно, стал нашим постоянным ходатаем пред Богом.