К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 25. Толкования стиха

Иисус Христос — не только жертва, Агнец Божий, Он одновременно и Совершитель жертвы, Первосвященник. Иисус Христос есть «...приносяй и приносимый, приемляй и раздаваемый» (из молитвы Херувимской песни на Литургии).

Иисус Христос Сам приносится в жертву, Сам приносит жертву, Сам принимает ее (так в схоластике). Об Иисусе Христе — Первосвященнике впервые - в первосвященнической молитве: «За них Аз свящу Себе, да и они будут священи во истину».

Павел указывает на несравненное превосходство Христова священства:

!. Первосвященников по Аарону было много, а Иисус Христос, как пребывающий вечно, имеет священство непреходящее (Евр. 7: 24).

2. Первосвященники по Аарону приносили жертвы постоянно. Иисус Христос совершил жертву однажды, принеся в жертву Себя Само- ю (Евр. 7: 27).

3. Ветхозаветные священники святы только по своему служению — Иисус Христос свят Сам в Себе и поэтому не должен приносить жертву ia личные грехи.

4. Ветхозаветные первосвященники были по-человечески немощны. Иисус Христос «во веки совершенный» (Евр. 7: 28).

5. Ветхозаветные первосвященники — служители скинии земной, руко- I моренной. Иисус Христос — священник Скинии Небесной. Евр. 9: 24 — ...в самое небо, чтобы предстать... за нас пред лице Божие...».

6. Ветхозаветные священники входили в святилище с кровью жертв. Иисус Христос «...со Своей Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9: 12).

Основная мысль учения о Первосвященническом служении Иисуса Христа есть мысль о примирении Бога и человека: «Бог бе во Христе мир примиряя Себе» (2 Кор. 5: 19). (русск.: «...Бог во Христе примирил с Со- оою мир»):

1. Иисус Христос — Первосвященник, священство Которого основано не на родословной, а на Нем Самом.

2. Иисус Христос — Первосвященник, живущий вечно.

3. Иисус Христос — Первосвященник безгрешный, Которому не нужно приносить жертвы за Свои грехи.

4. Иисус Христос — Первосвященник, Который, пожертвовав Собой, принес совершенную жертву, раз и навсегда открывшую людям путь к Богу.

всегда - Греч, εις τό παντελές может также означать «совершенно, полностью».

ходатайствовать - Ходатайство за людей перед Богом было одним из основных призваний священника в ВЗ. Вероятно, здесь подразумевается, что верующие спасаются благодаря ходатайству за них Христа перед Отцом.

 Эти слова приложимы только к ветхозаветному первосвященнику, который в каждое отдельное время был один и сменялся другим только за смертию; напротив, священников было постоянно во мно-жестве и разделялись на двадцать четыре чреды... И Апостол далее в ст. 27 и 28 называет „тех священников"— первосвященниками. Сам Иисус Христос называется и первосвященником: Евр. 6, 20; 7, 26; 8, 1; 9, 11, и священником: Евр. 7:3. 11. 15. Значит, здесь речь у Апостола о ветхозаветном священстве.

23— 25. Христос — Единый священник в том смысле, что Он Один принес Себя Самого в жертву Богу за грехи всего мира: 1 Ин. 2:2; Евр. 10:12— 14. Если апостол и всех христиан называет священниками (конечно в духовпом смысле, над самими собою): Откр: 1, 6; 5,10, то тем более пастыри церковные, совершающие припошение безкровной жертвы Христа и другия священнодействия, могут и должны называться священниками.

24 — 25. Иисус Христос есть Ходатай по природе, святые же суть ходатаи по благодати, напр., Моисей называется посредником, что тоже ходатай: Гал. 3:19. Ап. Павел говорит о многих ходатаях: 2 Кор. 1:11, и наконец Сам Бог указывает на пророка, как на ходатая: Иер. 27:18, а что святые и по отшествии своем могут ходатайствовать—о сем свидетельствует тоже Слово Божие: 2 Пет. 1:14-15; 2 Мак. 15:14.

27. Повсеместное, ежедневное приношение в жертву Тела и Крови Христовой не противоречив учению Апостола о единстве жертвы Христовой. Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная плоть Христова: 1 Кор. 10:17; 11, 25—27.

Сущность нового священства, связанного с новым, лучшим, заветом, подкрепленным клятвою Божией, указана в стт. 20–28: прежних священников было много, потому что они были под властью смерти. Они были немощные люди и приносили повторные жертвы. Иисус, в лучшем завете, пребывает, как Священник вовек. Он есть Сын, вовеки совершенный, и Его жертва, в которую Он принес Самого Себя, есть жертва, однократная и неповторимая. На этой мысли о жертве Первосвященника Нового Завета и останавливаются составители Евр. и посвящают ей отрывок 8:1–10:18.

К этому тексту присоединим и следующие, сродные с ним по мысли. Своею кровию вниде единою во святая, вечное искупление обретый (9, 12). Ниже да многажды приносит себе – единою в кончину веков, во отметание греха, жертвою своею явися (25–26). Христос единою принесеся, во еже вознести многих грехи (28). Освящены есмы принесением тела Иисус Христова единою (10, 10). Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (12). Единем приношением совершил есть во веки освящаемых (14). Согласно ли с учением апостола о единстве жертвы Христовой ежедневное приношение в жертву, во множестве христианских храмов, Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии? Пребывает ли жертва Христова единой, не смотря на многократное и повсеместное совершение Евхаристии? Отвечаем: да, пребывает.

Единство или тождество жертвы Христовой усматривается из следующего. 1. На Голгофе и в многократно совершаемой Евхаристии пребывает одно и то же Приносимое или Приносимый. В беседе о причащении Господь сказал: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6:51). Из этого видно, что в Евхаристии под видом хлеба преломляется и приносится в жертву та самая Плоть Христова, которая предана была за жизнь мира на голгофские страдания и смерть; не иное бывает приносимо на престоле алтаря, а иное принесено было некогда на Голгофе, но здесь и там одно приношение. – Ап. Павел говорит, что все мы от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10:17). Хлеб Евхаристии всегда и везде пребывает единым, ибо существо его составляет одна и та же неизменная плоть Христова. Если бы не это невидимое и повсюду единое существо, то апостол не назвал бы хлеб Евхаристии единым, так как хлеб, как дело человеческих рук, завтра будет не тот, что сегодня, и в одном храме не тот, что в другом (1 Кор. 11:25–27).

Не смотря на совершение евхаристийного богослужения различными лицами, приносящим жертву Тела и Крови пребывает единый Христос, священники же бывают только видимыми орудиями Его. Что Христос, предавший Свою Плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, это усматривается из той же беседы о причащении, где Господь говорит, что Он Сам (а не иной кто) даст хлеб жизни, который есть Плоть Его (Ин. 6:51 и др.); не иначе поняли Его слова и иудеи, говорившие: «как Он может дать нам есть Свою плоть (52)?» Но если Христос дает нам в Евхаристии Плоть Свою для вкушения, то Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, ибо мы знаем ,,что преподание Тела и Крови в этом таинстве имеет значение жертвоприношения; потому и сказал Господь: сие есть Тело Мое, за вы даемое, за вы ломимое, сия Чаша Новый Завет в Моей Крови, которая за вас изливается (Лк. 22:19–20; 1 Кор. 11:24); не сказал: вам даемое, вам преломляемое, как если бы хотел показать только, для кого Тело преломляется и дается, но сказал: за вас, желая показать, за кого Тело приносится в жертву. Посему в Евхаристии Дающий, Преломляющий, Изливающий (хотя бы и руками священников) есть вместе Жертвоприносящий. Да и кто из людей, хотя бы и освященных благодатию Св. Духа, осмелился бы распоряжаться Плотию и Кровию Христа, если бы не предстоял жертвоприношению Сам Приносимый? – Итак в Евхаристии всегда и везде един Приносящий, Царь царствующих, приходящий заклатися (в жертву) и датися в снедь верным (слова церк. песни).

Штундисты скажут нам: зачем вы представляете Христа многократно приносящим Свое Тело и Свою Кровь, если апостол ясно учит, что Христос освятил нас единократным приношением Своего Тела (Евр. 10:10, 14)? Но и мы признаем, что принесение Христом Своего Тела было единократное; Тело и Кровь Христа немногократно становятся жертвою о нас; однако, быв принесены единократно, они потом не потеряли своего жертвенного значения, которое усвоено было ими во дни спасительного для нас истощания Сына Божия. Всегда и везде они являются жертвой за нас. Кровь заветная не иссякла на Голгофе и не безмолвствует, а глаголет, вопиет, подобно крови Авеля, только глоголет лучше, вопиет не об отмщении виновных, а об их прощении и помиловании (Евр. 12:24). Где же на земле эта ходатайственная Кровь? Нигде, кроме Церкви, кроме Чаши, в которой указал ей быть Сам Господь, изрекший: сия чаша новый завет Моею кровию, – сия бо есть кровь Моя Нового Завета (Лк. 22,:20; Мф. 26:28). Таким образом Тело и Кровь Христа принесены в жертву единократно, но жертвенное или ходатайственное значение соединилось с ними на веки, оно неизменно пребывает с человечеством Христа во всех положениях его: седит ли оно одесную Отца на престоле славы, находится ли под видом хлеба и вина на престоле храма, преломляется ли, дается ли верующим. В Евхаристии Тело и Кровь Христа бывают жертвою о нас не по силе нового их жертвоприношения, но по силе преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.

К уяснению мысли о постоянном ходатайственном или жертвенном значении Тела и Крови Христа может служить то обстоятельство, что Господь во время установления Евхаристии назнаменовал Свое Тело, как жертвенное, не однажды и не в одном положении этого Тела; Он сказал сначала: за вы ломите (1 Кор. 11:24), а потом: за вы даемо (Лк. 22:19). Выражение за вы, обозначающее ходатайственное или жертвенное значение Тела, принадлежит ему и тогда, когда оно преломляется, и тогда, когда оно подается, следовательно принадлежит ему постоянно, не может быть отнято у него никогда. – К этой же мысли приводит нас и то, что в Ветхом Завете жертвенное животное не только в минуту жертвоприношения считалось и называлось жертвою и святынею, но и после жертвоприношения, когда остатки жертвы отдавались священникам или седались (Лев. 2:3, 10, 6:18, 26, 30, 7:6, 16, 10:17 и мн. др.). И мясо языческих жертв называется идоложертвенным в то время, когда предлагается на трапезе (1 Кор. 10:28). – Посему и Тело Христово является жертвою везде, где оно ни бывает, по преимуществу же в Евхаристии, где оно предлагается нам для вкушения.

Итак, Тело и Кровь Христа являются в Евхаристии жертвою чрез самое пребывание свое здесь, а не вследствие того, что они заново приносятся здесь в жертву. Жертвенного свойства, усвоенного ими во дни истощания Сына Божия, они не могли и никогда не могут утратить. – Жертва Христова едина по предмету приношения (един Приносимый), по Лицу, совершающему приношение (един Приносящий), и по действию жертвоприношения (как единократное приношение, продолжающееся в своих последствиях).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 140-143++

Потом Апостол раскрывает, в чем именно состоит то лучшее, что пришло для людей с поручителем нового завета Иисусом и с Его новым священством.

аа) Единоличность и несменяемость священства Христова (Евр. 7:23–25). Не так уверительно и надежно было для людей ходатайство ветхозаветных священников; потому что они сам были люди переменные и изменчивые по причине своей смертности. Между тем как первосвященник нового завета есть единоличный и пребывающий вечно. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

А из этого следует, что Он тех, которые с верою пользуются открытым через Него доступом к Богу, через Свое предстательство вполне (εις το παντελές) и всегда (πάντοτε ζών) может спасать. Имея священство неизменное, Он этим самым признается от Бога совершенно удовлетворительным ходатаем за людей

Слова чтобы ходатайствовать понимай как то, что мы имеем Его заступником пред Отцом (1 Ин. 2:1)¹. По самому вочеловечению, говорит апостол, Он заступается за нас перед Отцом и увещает Его помиловать нас.