К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Получив слово обетования, Авраам переселился и стал жить в другом месте той же страны, у дуба Мамврийского, который был в Хевроне1. Потом, когда пять царей вели войну против четырех и когда в этой войне неприятели победили было содомлян и увели в плен Лота, Авраам, взяв с собою триста восемнадцать своих домочадцев, освободил его из плена, даровал победу Содомским царям и не захотел ничего из добычи, предложенной ему царем, для которого он одержал победу. Но зато он получил тогда открыто благословение от Мелхиседека, который был священник Бога вышнего (Быт. 14:18). Об этом много написано в Послании к Евреям, которое считается творением апостола Павла, хотя некоторыми и не признается за таковое. В этом случае в настоящее время христиане приносят Богу по всему миру, и исполнилось то, что гораздо позже этого события было сказано через пророка Христу, имевшему прийти во плоти: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Не по чину, то есть от Аарона, ибо чин Аарона должен был уничтожиться, коль скоро явились сами предметы, которые преднамечались теми тенями.

Источник

О граде Божьем 16.22 Сl. 0313, SL48.16.22.1.

Примечания

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

... и благословил Авраама именем Бога Вышнего, а Авраам дал ему десятину из своей добычи. Больше никаких сведений о лице Мелхиседека в свящ. книгах мы не находим. Но имя его и таинственность, с которой он появился и снова исчез в истории Авраама, сделали его лицом важным, как бы сверхестественным. Вот почему Псалмопевец, изображая в 109 псалме (Пс. 109:4) Мессию, как вечного священника, назвал Его священником по чину Мелхиседека. Апостол Павел в первых трех стихах 7-й главы указывает черты сходства между Мелхиседеком и Господом Иисусом Христом и представляет первого как бы прообразом Сына Божия («уподобляясь Сыну Божию» – ст. 3). Эти черты следующие: само имя Мелхиседек, которое значит: «царь правды», то, что он был царь Салима, что значит: «царь мира», то, что он был священником Бога Вышнего, то, что, вышедши навстречу Аврааму, он благословил его и, наконец, то, что Авраам дал ему десятину из лучших добыч своих.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Пастырь (Ин. 10:11) как вселяющий на злачных пажитях, воспитывающий на тихих водах (Пс. 22:2), путеводствующий отсюда, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, оберегающий крепкого1 и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду. Овца (Ис. 53:7) как заколение. Агнец (1 Пет. 1:19) как совершенный. Архиерей (Евр. 4:14) как дарующий нам доступ. Мелхиседек (Евр. 7:3) как рожденный без матери по естеству высшему нашего и без отца — по естеству нашему, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8); как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил.

Источник

Слово 30 TLG 2022.010, 21.20-27.

Примечания

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

"...молящийся по учению молитвы: «да придет» на него «царствие» Божие (Мф. 6:10), зная, что истинный царь есть «Царь правды и мира», конечно, и в собственной жизни явит правду и мир, чтобы правил им, как просит он, «Царь правды и мира». Следовательно, всякая добродетель мыслится как войско Царя; ибо под именем «правды и мира», думаю, должно разуметь все добродетели. Итак, если кто, оставив строй царского воинства, поступит в войско иноплеменников, став ратником изобретателя зла, совлекши с себя панцирь правды (Еф. 6:14) и полное вооружение мира, то как будет принят в рядах Царя мира тот, кто стал презренным беглецом от истины? Очевидно, знак на его вооружении покажет, кто царствует над ним. В нашем случае вместо изображения, начертанного на оружии, вождь отобразится в свойствах жизни человека. Сколь блажен тот, кто стоит в рядах божественного воинства и находится в строе исчисляемых тысячами и вооружился против зла добродетелями, которые знаменуют образ Царя на том, кто облекся ими."

Источник

К Олимпию о совершенстве

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

царь правды - или «праведности, справедливости»; так автор расшифровывает значение евр. имени Малки-цедек (мелех - «царь», цёдек - «праведность»). Справедливость и мир традиционно считались признаками Мессианского Царства (ср. Ис. 9:7; 32:17 и др.). Будучи царем мира и справедливости, Мелхиседек выступает прообразом Христа.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 694

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Ему же и десятину от всех отдели Авраам (Быт. 14:18-20). Десятую часть всей военной добычи. Изложив в кратком виде все относящееся до этого историческаго сказания, Апостол каждую часть сказания (о Мельхиседеке) разсматривает отдельно, и в каждой из них усматривает таинственный смысл. Первее убо сказуется царь правды, по имени: имя „Мелхиседек“ означает это самое. Ибо Мелхи — значит царь, а седек — значит правда. Потом же царь Силимский, еже есть царь мира. „Салим“ был город, в котором Мелхиседек был царем, и означает „мир“. Кто же иной мог бы быть в собственном смысле Царем правды и мира, как не истинный Господь Иисус Христос, как источник праведности, оправдывающий тех, кто верует в Него, умиротворивший враждующих и даровавший нам мир с Богом и между собою?

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Таково и значение самого имени «Мелхиседек», то есть царь правды и царь мира (ср.: Быт. 14:18). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предызображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как своем наследии, это открывается из уделов тех племен, которые наследовали землю дома Хамова (Быт. 10:1).

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

«Потом и царь Салима, – от имени города, – то есть царь мира», потому что «салим» имеет такое значение. Это опять относится ко Христу, потому что Он сделал нас праведными и умиротворил «на небе и на земле». Кто из людей – царь правды и мира? Никто; таков только Господь наш Иисус Христос. См. Евр. 7:3

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Быть может, кто-либо и прежде других желающий христианского научения, полюбопытствует о том, кто такой был Мелхиседек. Различные мнения о нем выдумывают некоторые, неразумно впадшие в пустую болтовню и не очень внимающие обычаям богодухновенного Писания. Так одни говорят, что победившему Аврааму встретился и ему одному явился в видении и только в образе человеческом Дух Святый. Другие же не так рассуждают. Опасаясь, как я думаю, уклонения в нелепость при этом мнении, они утверждают, что это была славная и превосходная сила из множества Ангелов. Но их привел к такому мнению недеятельный, как кажется, и презренный их ум. Поскольку, говорят они, Салим значит: мир; а царем Салимским наименован Мелхиседек, то под ним должен разуметься не человек, а Дух. Мир свойственен Богу, и Сам Он один есть начальник мира. Прибавляют же к сему: если он не имеет ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3): то не было ли бы поводом к обвинению в безрассудстве усвоение человеку безначальности и бесконечности? Итак под ним должен разуметься Дух. Хотя он и уподобляется, говорят, Сыну Высочайшего, однако пребывает и священником вовек. Каким же образом мы не будем считать Мелхиседека во всех отношениях не человеком? Затем, приплетая к этим еще другие соображения, они думают утверждать истину, не знаю, на каком основании. Мы же необходимо должны говорить то, что приходит на ум, противопоставляя их предположениям наилучшее и правильное мнение. Прежде всего, если они хотят мыслить правильно, город, как и сами они признают, есть Салим, в котором однако Мелхиседек был не первым и единственным царем, но во всяком случае были и еще очень многие, частию прежде, частию после него. Если же кто подумает, что мы говорим ложь, тот пусть пойдет и покажет Мелхиседека и доселе царствующего в Салиме, так как и один есть город в Иудее, по всей вероятности переименованный в Иерусалим. (Это имя также значит видение мира.) Но никто не может доказать сего. Итак, неразумно было бы, основываясь на толковании имен, дерзать на уничтожение ясного и признанного. А что это неразумно и речь об этом полна была бы безрассудства, мы без труда усмотрим, приняв во внимание нижеследующее. Иерусалим, как я недавно сказал, значит видение мира или возвышающийся над смертию, Израиль - ум, видящий Бога; а Иуда — похвала и воспевание. Но сколько было по времени нечестивых и скверных царей в Иерусалиме над Израилем и Иудою, об этом ясно гласит Священное Писание. Итак, земной царь не мог быть царем видения мира, похвалы и воспевания, или ума видящего Бога. Но человеку даже и не приличествует, основываясь на толковании имен, говорить, что царствовавшие по времени суть тени и образы, а совсем даже и не люди, но скорее — Дух, как и о Мелхиседеке сказано. А что сила имен или толкований никоим образом не вынуждает к признанию в них самой природы вещей, об этом ты можешь узнать из следующего. Разве не подумает кто-либо, даже более того, разве не сочтет во всяком случае и всячески за истинное, что если Иерусалим есть видение мира, то под ним нельзя не разуметь Христа? Ибо Он есть мир наш, по Писанию (Еф. 2:14). Но он не видел очами ума Того, чрез Которого имамы приведение и прилепляемся в духовном единстве к Отцу (Еф. 2:18), - Того, Который сотворил обоя едино и два народа создал в одного нового человека (Еф. 2:14-15). Каким же образом он есть видение мира, если не видел Христа? И если он есть возвышающийся над смертью, то есть превосходнейший и высший ее, то каким образом он, несчастный, погиб за неверие во Христа? Сам Христос взывал к иудеям, говоря: истинно говорю вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8:24, 34). И если Израиль значит ум, видящий Бога, то почему он не видел славу Христа, чрез Которого и в Котором мы познали Отца? Почему он одержим мраком? или почему о нем и руководителях его сказано: оставите их: вожди суть слепи слепцем (Мф. 15:14)? Какая может быть подразумеваема слепота в уме, видящем Бога? Итак, признаком полного невежества было бы, на основании качеств имен, всячески и во всяком случае усвоять силу и самим вещам. Таким образом, совершенно ничто, думаю, не может препятствовать тому, чтобы правильно и по надлежащему считать Мелхиседека человеком, царствовавшим в известное время в Салиме, хотя бы это имя и значило: мир. Будучи научен в законе, Павел ведет речь с иудеями не на основании простых соображений, но на основании Моисеевых писаний, которым даже и поневоле должны были уступать они, привыкшие ратовать против истины. Итак, он принимает Мелхиседека за подобие и предызображание Христа, называя его царем «правды и мира»: ибо это может приличествовать одному только Тому, Который в таинственном смысле есть Еммануил. Он-то явился виновником и раздаятелем правды и мира для сущих на земле. В Нем мы оправданы (Рим. 5:1) (1 Кор. 6:11), отвергнув бремя греха. Имеем и мир с Отцом и Богом, омывшись от стоявшей между Им и нами и разделявшей нас от Него нечистоты нравов и как бы соединяясь с Ним посредством духа: ибо «соединяющийся с Господом, – сказано, – есть один дух» (1 Кор. 6:17). Итак, в переводе на греческий язык «Мелхи» значит: царь, а «Седек» – правда. И всякий может видеть, что Мелхиседек, по собственному своему названию и по силе значения этого названия, есть «царь правды»; а по названию «царя Салимскаго» есть «царь мира». Так, на основании ясного и очевидного уподобления Мелхиседека, божественный Павел применил таковое же и ко Христу.

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Аврааме и Мелхиседеке

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

ω καί которому также, δεκάτη десятая часть. Предложение Богу десятины было обычаем в древности (EGT; Grasser; NW, 2, ii: 1126-30). В "Завете Левия" сказано, что, когда у Иакова было видение и он сделал Левия первосвященником, тот отдал десятую часть всего, что имел (T.Levi 9:1-4; 1Q21:1422־; AT, 19697). έμέρισεν aor. ind. act. от μερίζω разделять, έρμηνευόμενος praes. pass. pari, (adj.) от ερμηνεύω с#2257) истолковывать. δικαιοσύνη праведность. Иосиф Флавий также истолковывает имя Мелхиседека, основателя Иерусалима, как "Праведный Царь", и добавляет: "в своей добродетели он был первым, кто стал священником от Бога" (Jos., JW., 6:438; Ant., 1:180). έπειτα t#2083) тогда. Σαλήμ Салим. Это относится к городу Иерусалиму (Riggenbach; Bruce; Jos., Ant., 1:180). βασιλεύς ειρήνης (#995:1645) Царь Мира. Филон придерживается такой же точки зрения: "Мелхиседека Бог тоже еделал как царем мира, ибо таково значение слова салим, и Своим священником" (Philo, Allegorical Interpretation, 79; SB, 3:692-93).

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Салим означает «мир», где наш Спаситель является царем, поскольку Моисей говорит, что Мелхиседек — это царь Салима, первосвященник Всевышнего Бога, давший хлеб и вино, пищу, которая служит образом Евхаристии. Мелхиседек означает «праведный царь», поскольку имя его состоит из слов «праведность» и «мир».

Источник

Строматы 4.25 TLG 0555.004,161.1.1-162.1.1

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

"Филон и другие авторы обычно аллегорически истолковывают ветхозаветные имена и названия Иудейские писатели, например, Филон и Иосиф Флавий, интерпретируют имя Мелхиседека так же, как иавтор Евр melek — «царь», tiedek — «праведность»

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Первый вопрос, решением которого начинает св. Апостол раскрытие своего учения о первосвященстве Христовом, есть следующий: почему Христос называется священником по чину не кого-либо из ветхозаветных людей, а именно Мелхиседека? Ответом на сие служат слова первых трех стихов VII-й главы.

Сей-бо Мелхиседек царь Салимский, священник Бога вышняго, иже срете Авраама возвращшася от сеча царей, и благослови его: ему же и десятину от всех отдели Авраам (Евр. 7:1, 2). Смысл ответа апостольского тот, что Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама, своей жизнью и обстоятельствами, окружающими его личность, был точным предызображением в ветхом завете Иисуса Христа, верховного священника. Какие же именно прообразовательные черты были в Мелхиседеке – об этом Апостол говорит далее. Пять таковых черт отмечает он: во-первых, самое название Мелхиседека (царь правды), во-вторых, то, что он был царь Салима (царь мира), в-третьих – что он был священник Бога вышнего, в-четвертых – что, вышедши навстречу Аврааму, благословил его, и, в-пятых – что Авраам дал ему десятину из лучших добыч своих. На пятом, четвертом и в особенности третьем обстоятельстве Апостол останавливается с особенным вниманием, предварительно упомянув о некоторых необычайных качествах Мелхиседека, независимо от библейского о нем сказания.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

царь правды. Мелхиседек - имя, состоящее из двух слов: "мелек" (евр.) - "царь", "цедек" (евр.) - "праведность".

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Разъясняя наименование И. Христа первосвященником по чину Мелхиседека, ап. прежде всего на основании книги Бытия (Быт. 14:18 — 20) сообщает краткия сведения о самом Мелхиседеке и дает типическое значение сообщаемым о нем фактам. Именно, прежде всего в самом имени: Мелхиседек апостол усматривает особое значение, потому что „Malkizedek“ с еврейскаго значит—царь правды; точно также относится ап. к имени города, в котором жил Мелхиседек. Царь Салима, говорит ап., значит — царь мира1). Этим ап. хочет указать в Мелхиседеке прообраз И. Христа, Который, по изображению пророков, должен быть не только праведным (Зах. 9,9; Иер. 23:5), но также посредником оправдания (Иер. 23:6; 33, 15. Мал. 4:2. Дан. 9:24) п князем мира (Ис. 9:5. 6. Мих. 4:3). Затем в том умолчании, какое замечается в Св. Писании о происхождении и конце Мелхиседека, апостол опять усматривает прообразовательное в отношении к лицу И. Христа значение. Так как у иудейских священников велись точныя родословия, чтобы доказать их принадлежность к роду Аарона и право на священническое служение, то апостол с особым вниманием останавливается на том обстоятельстве, что, хотя подобнаго родословия не сообщается о Мелхиседеке, однако он признается священником со стороны того, кто был праот- цем народа Божия. Итак, Мелхиседек во всем, что о нем сказано и что умолчано в Св. Писании, уподоблен (άφωμοίωμένος) Сыну Божию, т. е. на него перенесены черты с Сына Божия, вечнаго первосвященника, чтобы сделать его прообразом Сына Божия в отношении Его первосвященства. Сей то Мелхиседек (ουτος 6 Μελ/ΐ33θέκ)—не тот .исторический царь Салима, который встречал Авраама и благословлял его, но Мелхиседек, какого описал Моисей, т. е., как прообраз Сына Божия—остается священником непрестанно, не прекращая или не переменяя своего священническаго служения и не передавая его никому другому 

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 139

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

В дальнейшем апостол раскрывает прообразовательное значение Мелхиседека по отношению к Сыну Божию, находя в самом имени его - царь правды и царь мира - указание на Христа, истинного Царя правды и мира (ср. 1 Кор. 1:30; Иер. 23:6; Мал. 4:2; Дан. 9:24; Ис. 9:6-7; Рим. 5:1; Еф. 2:14).

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому ап. Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт. 14:18–20), был ветхозаветным предызображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны, и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек – царь правды (мелек – по-евр. царь; седок – правда); 2) царь Салима – царь мира (салим – мирный); 3) он – «священник Бога Всевышняго» (Евр. 7:1), т. е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку: однако он отдал ему десятину из своей добычи (Евр. 7:1–7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (Евр. 7:9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий вовек и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору св. Апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:7–17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Апостол, по-видимому, ведет речь повествовательно, но сим предуготовляет, что нужно для предположенной им цели. Для сего-то и патриарха Авраама представляет приемлющим благословение и приносящим десятину из добычи, чтобы показать, как патриарх во всем уступает прообразу; а потом и наименованиями Мелхиседека доказывает его величие. Первее убо сказуется царь правды, потом же царь салимский, еже есть, царь мира. Это имя — Мелхиседек на языке еврейском и сирском значит: царь правды. Этот же Мелхиседек царствовал в Салиме, а Салим толкуется: мир. И так Апостол хочет сим доказать, что Мелхиседек — прообраз Владыки Христа. Той бо есть, — по слову Апостола, — мир наш (Еф. 2:14); Он назван у Пророка правдою нашею (Иер. 33:15).

Толкование на группу стихов: Евр: 7: 2-2

Которому и десятину отделил Авраам от всего, Он показывает, что Мелхиседек, который был прообразом Христа, превосходил Авраама. Ибо если бы не превосходил, то не благословил бы его и не получил бы от него десятины. А так как от Авраама произошли священники закона, то ясно, что Мелхиседек превосходит и их, как бы и их благословляя и получая от них десятину, в то время, когда благословил праотца их и от него получил десятину. Если же прообраз Христа, Мелхиседек, столь сильно отличается от священников закона, то насколько более — истинный Мелхиседек, Христос? Таков общий смысл этого места. Но, изложив кратко повествование о Мелхиседеке (Быт. 14:18-20), он затем переходит к рассмотрению его, изъясняя историю Мелхиседека с духовной и таинственной стороны. Во-первых, по знаменованию имени царь правды. Здесь показывает, в каком смысле Мелхиседек есть прообраз Христа. И прежде всего, говорит, из самого имени узнай подлинный смысл. Именно: "Мелхи" значит царь; "Седек" — правда. Кто же иной царь правды, как не Господь наш Иисус Христос? А потом и царь Салима, то есть царь мира. И из имени города, говорит он, это ясно. Ибо Салим, по толкованию, означает "мир". Но кто другой есть царь мира, как не Христос, примиривший небесное и земное? Никому из людей не приличествует наименование "царь правды и мира", как только одному Христу.
Preloader