Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
...обнаружилась немощность ветхозаветного закона, ибо он не довел людей до совершенства...
К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 19. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
лучшая надежда - ср. 7:22 («лучшего завета»). Основанием для надежды служит жертва Христа.
Источник
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Ничтоже бо совершил закон.
Ничему совершенному не научил, никакого совершенства не создал в Евреях, и все было в нем только тению и прообразом, как то: обрезание, жертвы, субботствование и т. под. Ничего он не довел до совершенства не по своей сущности, а по немощи и одебелению принявших его. Правда, он сообщил (людям) волю Божию, но тем не менее он и безсилен был в деле совершеннаго исполнения предписаннаго, и в этом смысле не приносил пользы. Пременением называет прекращение его: ибо прекратились его сенныя указания и прообразы, когда наступило время самой истины, которую они предуказывали.
Привведение же бысть лучшему упованию,
Он (ветх. завет) был привведением завета совершеннейшаго: ибо лучшим упованием Апостол назвал завет новый, потому что он дает надежду на лучшее. Или иначе: ветхий завет дает обетования земныя, а этот обещает царство небесное.
Имже приближаемся к Богу.
По этому упованию мы, даже и здесь (на земле) находясь, приближаемся к Богу, — именно путем надежды на будущее.
И по елику не без клятвы.
И настолько „привведением лучшему обетованию“ был, насколько „не без клятвы“ было служение Христа, коею подтверждается вышесказанное „привведение“.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Вследствие земной слабости и чувственности, какую представлял закон, и по немощности, посредством которой он делал подзаконных людей бессильными пред страстями и похотями, он никого из них не приводил к тому совершенству, ради которого мы отрекаемся от всех достояний наших. Введение же Евангелия, – введено это Евангелие ради надежды, которая превосходила прежде возвещенную нам (в законе), – (соделало великое), ибо (теперь) чрез эту самую свободу нашу (от закона и надежду) приближаемся к Богу, между тем как тогда, вследствие чувственности и слабости закона мы, отверженные, удалялись от Него.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Ничтоже совершил Закон. Относится к Закону левитскому, то есть к тому, что касается священства.
Ничто же вместо никого же. Закон не давал ни оправдания, ни сил ко спасению, то есть, никого не довёл до совершенства. Как доказал Апостол Павел (Рим. 8:3; Гал. 3:2, 21), он был безсилен и вел только к осуждению.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Что значит: «ничего не довел до совершенства»? Никого, говорит, он не довёл до совершенства, так как его не слушались. Даже если бы его и слушались, и тогда он не сделал бы никого совершенным и добродетельным. Впрочем (апостол) не говорит этого здесь, но (говорит), что он не имел силы, – и справедливо, потому что письмена его повелевали: делай то-то, и не делай того-то, предлагали только (повеления), но не сообщали силы. Не такова наша надежда. Что значит: «отменение»? Отмена, отвержение. А чего именно, это он объясняет, продолжая: «прежде бывшей заповеди»: так он называет закон, потому что он уже отменён за свою немощь; он прежде был, но прошёл и устарел по своей немощи. «Отменение» есть отмена того, что имело силу. Отсюда и видно, что он имел силу, но оставлен, потому что был совсем безуспешен. Итак, закон был совершенно бесполезен? Нет, он был полезен, и весьма полезен, но он не мог делать людей совершенными.
Поэтому (апостол) и говорит: «закон ничего не довел до совершенства»: все в нём было прообразом, все – тенью, и обрезание, и жертвы, и суббота, всё не могло проникать в душу, а потому прошло и отменено. «Но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы». Видишь ли, как необходима была здесь клятва? Потому (апостол) и рассуждал много о том, что Бог клялся, и клялся для большего удостоверения. «Вводится лучшая надежда». Что это значит? И закон, говорит, имел упование, но не такое; прежде благоугодившие (Богу) надеялись наследовать землю и не терпеть никакого бедствия, мы же, если угодим Богу, надеемся наследовать не землю, а небо; или даже, что гораздо важнее, надеемся стать близ Бога, приблизиться к самому престолу Отчему, служить Ему вместе с ангелами. И смотри, как он мало-помалу раскрывает эти (истины); прежде, он сказал: «и входит во внутреннейшее за завесу» (Евр. 6:19); а здесь: «вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. И как сие было не без клятвы». Что значит: «И как сие было не без клятвы»? Т.е. не без клятвенного уверения. Вот еще иное различие. Это обещано, говорит, не просто.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Эти слова должно понимать с ограничением, сообразно с словами: „не пришел Я (закон), по исполнить". Мф. 5:17. Πυ- сему необходимо делать различие между разорением закона и его переменою. Перемена может заключать в себе не только не разорение закона, а даже, напротив,- его утверждение: Рим. 3:31. Отменено и перемепепо не все ветхозаветное, а только имеющее прообразовательное значение, срав. ст. 18; 10, 5. Спаситель Сам ссылался на Ветхий завет: Мф. 19:17-19, Лк. 24,25—27. К тому же, если бы было не нужно все ветхозаветное, то как понимать слова И. Христа: (закон)... или: Мф. 13:52, 2 Пет. 1:21.
18. Этими словами поясняется, в чем состоит побудительная причина к перемене закона или запо- веди: заповедь является немощною и безполезною и, как сказано далее в ст. 9, ничего не доводит до совершенства, по немощи человеческой, следовательно, в той части, которая есть временная и как бы человеческая, стоящая в связи с условиями и обстоятельствами жизни: Евр. 8:3. Сама по себе заповедь свята:
Рим. 7:12, а потому и безполезность должна быть понимаема здесь относительно, в смысле меньшей ея пользы сравнительно с тою заповедью, которая заменяет; напр., замена заповеди о ветхозаветных жартвах—новозаветною: Евр. 10:3-7, сравн. Мф. 20.28; Евр. 10:9.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 203Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19).
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Итак, немощен закон и представляется уже очень недействительным к тому, чтобы, говорю, быть в силах усовершать к освящению. А что оправдание во Христе и служение лучше, о том ты можешь слышать Бога, ясно взывающего устами пророков к тем, которые чтили законное служение и как бы неотступно привязаны были к обветшавшей заповеди, в одном случае: Омойтесь, очиститесь (Ис. 1:16), а в другом: милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений (Ос. 6:6; сн.: Мф. 12:7). Ибо мы помилованы во Христе и в Нем мысленно созерцаем Отца и познаем Того, Который есть Бог по естеству.
Источник
Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. Об Аврааме и МелхиседекеТолкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
έτελείωσεν aor. ind. act. от τελείόω совершенствовать, доводить до совершенства, достигать цели, έπεισαγωγή введение, вступление. Иосиф Флавий использует это слово в значении "замена". Он пишет, что царь Артаксеркс должен был подавить любовь к своей жене, заменив ее (έπεισαγώγη) другой (Jos., Ant., 11:196; Moffatt). Предложное сочетание означает: "вдобавок", "сверх того", то есть в дополнение (Bruce), κρείττονος gen. sing, от κρείττων сотр. лучше, κρείττονος ελπίδος лучшая надежда, объектн. gen. έγγίζομεν praes. ind. act. от εγγίζω подходить, приближаться. Praes. обозначает постоянно возможное действие.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Этими словами поясняется, в чем состоит побудительная причина к перемене закона или заповеди: заповедь является немощною и бесполезною и, как сказано далее, ст. 19, ничего не доводит до совершенства. Как понимать эту немощь и бесполезность заповеди? Конечно, сама по себе она свята (Рим. 7:12), как выражение всесвятой воли Божией, немощной же и бесполезной является по немощи человеческой, следовательно, в той части, которая есть временная и как бы человеческая, стоящая в связи с условиями и обстоятельствами жизни людей (8, 3). Конечно, и бесполезность должна быть понимаема здесь относительно; если бы заповедь была для всех времен совершенно бесполезна, то зачем было бы и давать ее? но она бесполезна в смысле меньшей ее пользы сравнительно с тою заповедью, которая ее заменяет.
+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 137-139++
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
В-третьих, обнаружилась на самом деле (ко временам пришествия Мессии) немощность и бесполезность прежде бывшего закона; ибо он ничего не довел до совершенства, так что для надежды человеческой на приближение к Богу потребовалось и новое основание, и более крепкое уверение со стороны Господа Бога. Это основание и открылось в новом, лучшем завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус, – а уверение – в клятве, с которой Господь заключил сей завет свой с людьми и устроил новое лучшее священство. Все сие случилось опять согласно словам писания о ветохаветном проорбразе Христовом, Мелхиседеке: «клятся Господь, и не раскается: ты еси (т. е. Мессия Христос) священник во век, по чину Мелхиседекову»!
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
См. ком. к ст. Евр. 7:11.
лучшая надежда. См. Евр. 6:17, 18 и ком.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Доказав таким образом, что на самом деле Ветхозаветное священство и Ветхозаветный закон перестали действовать с явлением Христа, апостол объясняет это тем, что и заповедь (о священстве), которая отменяется, этим самым уже нризнается неудовлетворяющею своему назначению, ибо в самом деле закон Моисеев никого не довел до совершенной близости к Богу, и потому вместо ветхозаветнаго законнаго священства указывается новый способ приближения к Богу, предъявляется на вид людям новая лучшая надежда, тесно связанная с новым священством, которая расторгает завесу, отделявшую Святое Святых от святилища и доставляет туда доступ и народу
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 141Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
"Закон ничего не довел до совершенства", не в том смысле, что не оправдал Божиих намерений, с какими вводился. Нет, Господь не ошибается в Своих делах и планах Своей Божественной мудрости. В своих пределах и целях закон выполнил в совершенстве мысль Божию - быть пестуном во Христа; он исполнил то, чему ему преднамечено быть, ничего не доводя до совершенства, проложить путь к этому совершенству, к новой заповеди и закону, которыми цель Божия достигалась прямее и совершеннее.
Лучшая надежда - лучшее средство для достижения надежды на ближайшее общение с Богом. Менее совершенные средства к достижению этой надежды делали и самую эту надежду как бы другою - урезанною, меньшею, худшею. Здесь та же самая надежда называется лучшею, как бы иною, более полно достигаемою и удовлетворяющею человека. Путь к этой новой надежде и руководство и даны в новом священстве Христовом, сменившем слабость и несовершенство Ветхозаветных установлений.
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность (Евр. 7:18), он «ничего не довел же до совершенства» (Евр. 7:19), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос (Евр. 7:22). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (Евр. 7:25). Христос есть священник истинной, небесной скинии, т. е. Церкви; престол Его «одесную престола величия» Божия (Евр. 8:1–2). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови (Евр. 8:3–4; 9, 12).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Закон, говорит Апостол, престает, вводится же упование лучшего.
Но престает закон не потому, что худ, как в своем умоповреждении утверждают еретики, но потому, что немощен и не может приносить совершенной пользы. Впрочем, должно заметить, что немощным и неполезным называет Апостол излишнее в законе: обрезание, субботу и тому подобное. А сие: «не убиеши, не прелюбы сотвориши» и подобное тому, и Новый Завет еще с большею строгостию повелевает хранить (Мф. 5:21—32). Посему вместо отменяемого мы прияли упование будущих благ. Оно делает нас своими Богу. Клятва же подтверждает нам Божие обетование,
Толкование на группу стихов: Евр: 7: 19-19
Ибо присоединяет: ибо закон ничего не довел до совершенства. Почему же закон был немощным? Потому что в нем возвещались одни только письмена: делай то и не делай этого; но он не сообщал никакой силы к исполнению заповедей, что ныне подается нам Духом. Однако здесь нападают еретики, поносящие закон, говоря: даже и Павел унижает закон. Но он, безумные, не назвал его плохим, а бесполезным и немощным к тому именно, чтобы делать совершенными. Ибо, как молоко полезно младенцам, соответственно их возрасту, для совершенных же бесполезно, так и закон для несовершенных иудеев полезен, отвлекая их от идолов и приводя к Богу, сообщая им соответственные заповеди, для нуждающихся же в более совершенных заповедях он не был таким. Ибо он заповедовал плотские и жертвы и очищения, в которых духовные не нуждаются. Поэтому ныне он был отменен. Отменение же есть отменение того, что имело силу. Таким образом, закон имел власть тогда, когда было его время.
Но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
Отменена, говорит, заповедь закона, приведено же упование, какого не было у иудеев: ибо и те имели надежду, благоугождая Богу, овладеть землею, преодолеть врагов, и вообще уповали на телесные блага. Но наше упование не таково, оно превосходнее: ибо мы уповаем на небесное, что будем близ Бога, предстанем и будем служить Ему с ангелами. Выше он сказал: входит во внутреннейшее за завесу (Евр. 6:19), теперь же: посредством которой мы приближаемся, говорит, к Богу. Ибо упование приводит нас к самому престолу Божию и поставляет вместе с херувимами.
