К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 18. Толкования стиха

„Отменение прежде бывшия заповеди“, т. е. прежде существовавшаго закона, прежде бывшаго завета. „Немощное ея“ назвал и неполезным — именно потому, что она не могла сделать кого-либо совершенным, ни оказать пользы в деле усовершенствования кого-либо; как руководительница, впрочем, она принесла в свое время большую пользу. По сему Апостол и говорить:

Эти слова должно понимать с ограничением, сообразно с словами: „не пришел Я (закон), по исполнить". Мф. 5:17. Πυ- сему необходимо делать различие между разорением закона и его переменою. Перемена может заключать в себе не только не разорение закона, а даже, напротив,- его утверждение: Рим. 3:31. Отменено и перемепепо не все ветхозаветное, а только имеющее прообразовательное значение, срав. ст. 18; 10, 5. Спаситель Сам ссылался на Ветхий завет: Мф. 19:17-19, Лк. 24,25—27. К тому же, если бы было не нужно все ветхозаветное, то как понимать слова И. Христа: (закон)... или: Мф. 13:52, 2 Пет. 1:21.

18. Этими словами поясняется, в чем состоит побудительная причина к перемене закона или запо- веди: заповедь является немощною и безполезною и, как сказано далее в ст. 9, ничего не доводит до совершенства, по немощи человеческой, следовательно, в той части, которая есть временная и как бы человеческая, стоящая в связи с условиями и обстоятельствами жизни: Евр. 8:3. Сама по себе заповедь свята:

Рим. 7:12, а потому и безполезность должна быть понимаема здесь относительно, в смысле меньшей ея пользы сравнительно с тою заповедью, которая заменяет; напр., замена заповеди о ветхозаветных жартвах—новозаветною: Евр. 10:3-7, сравн. Мф. 20.28; Евр. 10:9.

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

Этими словами поясняется, в чем состоит побудительная причина к перемене закона или заповеди: заповедь является немощною и бесполезною и, как сказано далее, ст. 19, ничего не доводит до совершенства. Как понимать эту немощь и бесполезность заповеди? Конечно, сама по себе она свята (Рим. 7:12), как выражение всесвятой воли Божией, немощной же и бесполезной является по немощи человеческой, следовательно, в той части, которая есть временная и как бы человеческая, стоящая в связи с условиями и обстоятельствами жизни людей (8, 3). Конечно, и бесполезность должна быть понимаема здесь относительно; если бы заповедь была для всех времен совершенно бесполезна, то зачем было бы и давать ее? но она бесполезна в смысле меньшей ее пользы сравнительно с тою заповедью, которая ее заменяет.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 137-139++

Доказав таким образом, что на самом деле Ветхозаветное священство и Ветхозаветный закон перестали действовать с явлением Христа, апостол объясняет это тем, что и заповедь (о священстве), которая отменяется, этим самым уже нризнается неудовлетворяющею своему назначению, ибо в самом деле закон Моисеев никого не довел до совершенной близости к Богу, и потому вместо ветхозаветнаго законнаго священства указывается новый способ приближения к Богу, предъявляется на вид людям новая лучшая надежда, тесно связанная с новым священством, которая расторгает завесу, отделявшую Святое Святых от святилища и доставляет туда доступ и народу