К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 10. Толкования стиха

Характерное для многих народов древности представление, что еще не зачатые потомки уже присутствуют в телах своих далеких предков, отражено и в ВЗ (Быт. 25:23). Автор рассматривает Авраама не только как предка, но и как представителя всего еврейского народа, так что его потомки - левиты - оказываются причастными всему, что произошло между ним и Мелхиседеком.

7:9 Левий - сын Иакова-Израиля, родоначальник колена левитов.

7:10 его - Имеется в виду скорее Авраам, чем Левий (как в РБО, Кул.).

Младшего благословляет старший. Это бесспорно. И в одном случае десятины взимают люди смертные, а в другом случае — тот, о котором засвидетельствовано, что он живёт. В лице же Авраама десятину уплатил, так сказать, и сам Левий, десятины взимающий! Ведь он был тогда еще в чреслах своего предка Авраама, когда того встретил Мелхиседек.

Для литургического чтения в праздник Сретения Господня избран такой отрывок из Послания к Евреям, который, даже при внимательном прочтении, весьма сложен для понимания. Образы и аргументация в этом отрывке представляются непривычными. Одна их ключевых фигур Послания к Евреям, фигура Мелхиседека, кажется нам малозначительной. Чей ум пробудится при упоминании этого образа Ветхого Завета, о котором там говорится всего лишь в нескольких строчках? Чье сердце откликнется на сравнение этого далекого Мелхиседека с Самим Спасителем Иисусом Христом? И совсем уж неясно, почему наш отрывок читается в праздник Сретения. Все это свидетельствует о большом временном и культурном расстоянии, которое отделяет современного верующего от христианина I века, о том, как нечувствительны мы к Слову Писания, которое для людей того времени было неиссякаемым источником вдохновенного богословского творчества.

Послание к Евреям — одно из боговдохновенных богословских сочинений Нового Завета. Его основная цель — показать уникальность, единственность Иисуса Христа как Посредника между людьми и Богом. Ветхозаветная религия, не допускавшая прямого, непосредственного контакта человека с Богом, признавала три вида посредничества: ангелов, пророка Моисея и священство «по чину Аарона», исторически происходившее из колена Левия. Послание к Евреям стремится доказать своим читателям, что Иисус Христос превосходит и ангелов, и Моисея и всё законное священство Аарона. Иисус — выше ангелов, ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? (Евр. 1:5), и не Ангелам Бог покорил будущую вселенную (Евр. 2:5). Иисус — выше Моисея, ибо Моисей — только служитель в доме Божием, а Христос — Сын в доме Его; дом же Его — мы (Евр. 3:5–6). Наконец, Иисус — выше всего законного ветхозаветного священства по чину Аарона, ибо Он был наречен от Бога Первосвященником навек по чину Мелхиседека (Евр. 5:10; 6:20). Иначе говоря, священство Иисуса иного порядка, нежели священство ветхого Израиля, оно превосходит, более того, отменяет жертвенные и храмовые традиции иудаизма. С явлением Иисуса Христа произошло столь радикальное изменение в религиозной вере и практике человечества, что справедливо говорится о двух эрах человеческой истории: до Рождества и после Рождества Христова, что и зафиксировано в календарях современного мира.

Собственно, доказательству этой уникальности и универсальности первосвященства Иисуса Христа посвящено всё Послание к Евреям. Утонченная аргументация послания нам далеко не всегда понятна, так как и весь образ мышления, и способ обращения с текстами Священного Писания ученых книжников тех далеких времен современному человеку кажутся странными. Но все же мы должны попытаться понять их.

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

Выше Апостол указал три превосходящие черты Мелхиседека сравнительно с Авраамом. Во-первых, общую и формальную черту Мелхиседекова господства и Авраамовой подчиненности, в силу которой последний поднес десятину, а первый принял ее как нечто должное и подобающее. Во-вторых, черту разноплеменности Мелхиседека с Авраамом, при которой дать десятину Мелхиседеку могло расположить и побудить Авраама одно только собственное сознание своей зависимости и подчиненности, а его (Мелхиседека) превосходства над собой, конечно самим Богом засвидетельствованного и запечатленного чем-нибудь. В-третьих, черту духовности и священнического превосходства Мелхиседека над Авраамом. Здесь, наконец, Апостол выставляет на вид четвертую превосходящую черту Мелхиседека, собственно как прообраза Христова, – именно его независимость от времени и не преходящее его достоинство не только в современные ему дни (при Аврааме), но и во все последующие отдаленные времена. Для изображения этой черты, по прежнему замечанию Апостола, Мелхиседек и представляется в писании как бы без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (выше, Евр. 7:3). Здесь же Апостол эту черту вышевременности Мелхиседека раскрывает снова, по поводу полученной им десятины, и, в частности, в приложении к потомку Авраама Левию с его священством. Рассуждения Апостола таковы: так как Мелхиседек есть священник, пребывающий навсегда (выше, Евр. 7:3) и имеющий о себе свидетельство, что он живет (выше, Евр. 7:8), то в то самое время, как принял десятину с Авараама, он принял ее как бы со всего будущего потомства Авраамова, «и так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину; ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (Евр. 7:9, 10). Таким образом, в этом простом по-видимому и случайном историческом обстоятельстве богодухновенному взору Апостола Павла открыто было нарочитое намерение Господа Бога предызобразить левитских священников данниками Мелхиседека на все последующие времена.

Затем Мелхиседек выше Левитских священников и тем, что сам Левий, в лице праотца Авраама, отдал ему десятину и, следовательно, признал его выше себя. Левий, в силу божественнаго обетования, так сказать, существовал уже ранее своего рождения, при Аврааме, который был некоторым распорядителем судеб своего потомства, заключившим от лица этого потомства завет с Богом. Таким образом уже при Аврааме было предуказано о Левитском священстве, что оно будет занимать подчиненное положение в отношении к Мелхиседеку.

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому ап. Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт. 14:18–20), был ветхозаветным предызображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны, и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек – царь правды (мелек – по-евр. царь; седок – правда); 2) царь Салима – царь мира (салим – мирный); 3) он – «священник Бога Всевышняго» (Евр. 7:1), т. е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку: однако он отдал ему десятину из своей добычи (Евр. 7:1–7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (Евр. 7:9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий вовек и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору св. Апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:7–17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.