К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

Получив слово обетования, Авраам переселился и стал жить в другом месте той же страны, у дуба Мамврийского, который был в Хевроне¹. Потом, когда пять царей вели войну против четырех и когда в этой войне неприятели победили было содомлян и увели в плен Лота, Авраам, взяв с собою триста восемнадцать своих домочадцев, освободил его из плена, даровал победу Содомским царям и не захотел ничего из добычи, предложенной ему царем, для которого он одержал победу. Но зато он получил тогда открыто благословение от Мелхиседека, который был священник Бога вышнего (Быт. 14:18). Об этом много написано в Послании к Евреям, которое считается творением апостола Павла, хотя некоторыми и не признается за таковое. В этом случае в настоящее время христиане приносят Богу по всему миру, и исполнилось то, что гораздо позже этого события было сказано через пророка Христу, имевшему прийти во плоти: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Не по чину, то есть от Аарона, ибо чин Аарона должен был уничтожиться, коль скоро явились сами предметы, которые преднамечались теми тенями.

Вся седьмая глава посвящена раскрытию учения о Господе Иисусе Христе, как о Первосвященнике по чину Мелхиседека. Первые три стиха должны служить объяснением, почему Христос называется «Первосвященником по чину Мелхиседека». В Быт. 14:18-20 рассказывается, как по возвращении Авраама после победы над Ханаанскими царями, его встретил с хлебом и вином Мелхиседек, царь Салимский, который в то же время был и священником Бога Вышнего...

Относительное местоимение dj, которое не соответствует синтаксису предложения, поддерживается К, А, В, D p, I, КР, 33 и др. Грамматически корректное о засвидетельствано ф•^ С* и группой рукописей койне. В этом случае можно видеть, как элементарная ошибка проникает в обе традиции: александрийскую и западную из-за того, что следующее слово начинается с буквы сигма (sunanthsaj) правильное о произносилось как dj.

См. ст. 3

Сей бо Мелхиседек Царь Салимский, т. е. был. священник Бога вышняго, иже срете Авраама возвращшася от сеча царей, после поражения царей, которых Авраам, когда те ополчились на жителей окрестностей Иордана, разбил, напав на них ночью с своими домочадцами, и из которых одних умертвил, а других прогнал, и благослови его. как совершившаго благое дело.

Еще другие, может быть, отторгшиеся от так называемых феодотиан¹, называют себя мелхиседекианами. Они прославляют Мелхиседека, о котором говорится в Писаниях, признавая его некоторой великой силой. Также по заблуждению своему утверждают, что он находится вверху в неименуемых местах, как будто он не только некая сила, но и выше Христа. А о Христе думают, что Он просто пришел и удостоен чина Мелхиседека, и это — на основании изречения, в котором сказано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4). Поэтому, говорят, Христос ниже Мелхиседека. Ибо если бы Он состоял не во втором некотором порядке, то не нуждался бы в Мелхиседековом чине. А о самом Мелхиседеке говорят, что он без отца, без матери, без родословия (Евр. 7:3), и хотят подтвердить это Посланием святого Павла к Евреям. А еще, обманывая самих себя, лживо вымышляют для себя книги... У некоторых указаны отец и мать Мелхиседека, но этого нет по признанным и принятым Писаниям. А сколько других, которых родословия не весьма явны? Даниил, Седрах, Мисак, Авденаго, Илия Фесвитянин. Ибо во всех священных книгах нигде не указаны их отцы или матери. Но чтобы и по этому поводу не произошло какого либо заблуждения, не отяготимся сказать, что узнали мы из преданий. Ибо мы нашли, что отец Даниила — некто так называемый Сабаа. А также мы нашли происхождение и род Илии, который я изложу в такой связи: Илия Фесвитянин был брат священника Иодая, очевидно, и сам был из священников, а сын был Ахинаама. А Ахинаам сын Садока; Садок сын Ахитоба, сына Амории, сына Амории, сына Разазы, сына Аазии; Аазия сын Финееса; Финеес сын Елеазара, Елеазар сын Аарона-священника; а известно, что Аарон сын Амрама; Амрам сын Каата; Каат сын Левия; Левий третий сын Иакова; Иаков же брат Исава, сын же Исаака; Исаак сын Авраама. А в священных книгах родословия их указаны не совсем ясно. По отношению же к Илии указаны только части родословия в Книге Паралипоменон². Естественных же отцов трех отроков: Седраха, Мисака и Авденаго мы не нашли ни в преданиях, ни в подложных книгах. Поэтому что нам сказать? Неужели и они, то есть Седрах, Мисак и Авденаго, поведут нас к тому ложному представлению, что мы будем умозаключать, чего не следует, и чрезмерно дивиться каждому из них, заключая, что они не имеют ни отцов, ни матерей? Но да не будет сего. Ибо нам указаны пределы и основания, и здание веры, и предания апостолов, и святые Писания, и преемства учителей; и истина Божия отовсюду ограждена. И никого не должны вводить в обман новые мифы. У сего святого Мелхиседека уже не было после него преемства, а также и прекращения священства; он пребывал священником во все время своей жизни и еще в Писании зовется священником, потому что никто не был его преемником, никто не нарушил его священства во время его служения. Так и Господь наш — не человек, но Бог, святое Слово Божие, Сын Божий, рожденный безначально и вне времени, вечно сущий с Отцом, сделавшийся же ради нас человеком от Марии, а не от семени мужского, священствует перед Отцом, прияв человеческое смешение, чтобы стать за нас священником по чину Мелхиседекову, то есть по такому чину, который не имеет преемства. Ибо пребывает непрестанно приносящим за нас дары, сперва принесши Самого Себя на кресте, чтобы разрушить всякую жертву Ветхого Завета, и в то же время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь мир, — Сам жертва, Сам заклание, Сам священник, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овца, Сам агнец, сделался всем во всем за нас, чтобы всячески стать жизнью для нас, и твердыню Своего священства сделать навеки неподвижною, уже не раздавая оное по телесному происхождению и преемству, но давая сохраняться оному в Святом Духе по оправданию. Но и другие еще, говорящие об этом Мелхиседеке, имеют ложное представление о нем, ибо судят по плоти, а не разумеют духовно того, что сказано святым апостолом в этом самом Послании к Евреям. Так, египетский ересиарх Гиерака³ думает, что этот Мелхиседек есть Дух Святой, ибо, как сказано, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:3). И это — как бы на основании изречения, сказанного святым апостолом: Дух же ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Знающий же мысль Духа, как об избранных ходатайствует пред Богом (Рим. 8:26-27). Но и этот ересиарх совсем уклонился от надлежащего, ибо Дух никогда не облекался плотью, а если не облекался плотью, то не мог быть царем Салема и священником какого- либо места... Когда Аврааму было около восьмидесяти восьми или девяноста лет⁴ , тогда встретил его Мелхиседек и вынес ему хлебы и вино, загадочно прообразуя таинства, а именно — образы Господа нашего, Который говорит: Я есмь хлеб жизни (Ин. 6:51), и образы крови Его, истекшей из ребра Его во очищение оскверненных и в окропление и спасение душ наших... Еще иудеи говорят, что хотя Мелхиседек праведен и добр и священник Вышняго (Быт. 14:18), как сказано в божественном Писании⁵, — но он сын блудницы, а потому говорят, не написано о его матери и отец его неизвестен. Но несостоятельно и безумно мнение этих. И Раав была блудница — и упомянута в Писании; записаны и Замврий, блудодействовавший, а с ним и Хазви, хотя она и чужая и не от рода Израилева ведет происхождение⁶ . В Церкви некоторые различно полагают об этом Мелхиседеке. Ибо одни думают, что это собственно Сын Божий явился тогда Аврааму в виде человека. Но и эти удаляются от истины, ибо никто никогда не может делаться подобным самому себе, как говорит божественное Писание о Мелхиседеке: уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:3). В самом деле, человек, принадлежащий их роду, получил десятину от Авраама, потому что не к ним, то есть израильтянам, принадлежит родом, а ведет свой род от других людей... Выше упомянутая ересь возносит и приношения во имя сего Мелхиседека, учит, будто он водитель к Богу, и говорит, что через него должно делать приношения Богу, ибо он архонт правды, на это самое поставленный от Бога на небе как духовный и назначенный быть священником. А также дошло до нас, что некоторые, заблудившись еще более всех, о которых выше сказано, и воздымаясь еще более тщеславной мыслью, осмелились обратиться к безвыходным размышлениям, дойти до хульной мысли и сказать, будто сей самый Мелхиседек — отец Господа нашего Иисуса Христа. О, как неосторожна мысль человеческая и как вдается в обман и неустойчиво в истине сердце человеческое!
===*1 Феодотиане - христианская секта,возникшая в Риме в конце II века; одним из основных моментов в их учении было представление о Мелхиседеке как посреднике между Богом и ангелами, который был выше Христа - посредника между Богом и людьми *2 См.1 Пар. 6:1-9 *3 Греч. Iερακας *4 Ср. Быт. 16:16 *5 Cм. Нав. 3:1 *6 См. Чис. 24:14-15 Ср. Иак. 2:25, Евр. 11:31

Таково и значение самого имени «Мелхиседек», то есть царь правды и царь мира (ср.: Быт. 14:18). Апостол доказывает, что уже в самом имени его предызображено таинство благодати и правды Сына, Господа Мелхиседека. Мелхиседек же тот был Сим, сын Ноя. Что он существовал во дни Авраама, Исаака и Иакова, это, как думают некоторые, показывает книга Бытия. А что он обитал в Салиме, как своем наследии, это открывается из уделов тех племен, которые наследовали землю дома Хамова (Быт. 10:1).

Сей Мелхиседек, царь Салимский, священник Бога Вышняго. В Быт. 14:18-20 разсказывается, что по возвращении Авраама с победы над Ханаанскими царями его встретил с хлебом и вином Мелхиседек, царь Салимский, который в то же время был и священником Бога Вышняго, и благословил Авраама именем Бога Вышняго. Авраам дал ему десятину из добычи, приобретённой победою добычи. Больше мы не встречаем никаких сведений о лице Мелхиседека. Но многознаменательная встреча его с Авраамом не забыта в истории избраннаго народа. Имя его и города его, царское достоинство и священническое служение, благословение, данное Аврааму и сама таинственность, с которой он является и исчезает в истории Авраама, всё это сделало его лицом важным, как бы сверхъестественным. Псалмопевец (Пс. 109:4), изображая Мессию, как вечнаго священника, назвал Его священником по чину Мелхиседека. В 8-й главе Послания к евреям Апостол Павел подробно раскрывает это подобие.

Павел, желая показать различие между новым и ветхим заветами, во многих местах указывает на это различие, и в самом начале говорит о нём, и далее, научая слушателей, предуготовляет их. В самом начале он указал на это, когда сказал, что «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках», а нам через Сына. Потом сказав о Сыне, кто Он и что совершил, преподав увещание повиноваться Ему, чтобы не подвергнуться участи, одинаковой с иудеями, объяснив, что Он есть первосвященник по чину Мелхиседекову, неоднократно выразив желание раскрыть это различие и уже многое предуготовив к тому, обличив их за их слабости, и потом ободрив и утвердив, чтобы они не унывали, – (апостол) наконец приступает к объяснению самого различия пред ободренными слушателями: ведь человек, упавший духом, не легко может принять слышанное. А чтобы ты убедился (в справедливости этого), послушай Писания, которое говорит: «они не послушали Моисея по малодушию» (Исх. 6:9). Потому он, наперед рассеяв их уныние многими, и грозными и кроткими, внушениями, затем уже и приступает к раскрытию этого различия. Что же говорит он? «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего». И вот что удивительно: в самом прообразе он открывает великое между ними различие: он всегда, как я сказал, доказывает прообразом истину, прошедшим настоящее, по немощи слушателей. «Ибо, – говорит, – Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего». Изложив кратко всё событие, он рассматривает его с таинственной стороны, и прежде всего начинает с имени: «во-первых, – говорит – по знаменованию имени царь правды». Справедливо: «седек» значит – правда, а «мелхи» – царь; следовательно, Мелхиседек – царь правды. Видишь ли точность в самих выражениях? Кто же этот царь правды, как не Господь наш Иисус Христос?

Я думаю, что убеждаемые здравым рассудком скорее согласятся со справедливостью той мысли, что Мелхиседек был человек, царствовавший в городе Салиме. Образом же Христа делал его Павел, имевший тонкий ум для духовных созерцаний. Восстававшие же против сего потом тем не менее говорят, что Мелхиседек не был человеком, но что напротив был Дух Святый, или другая какая-либо сила из вышних и небесных, имеющая служебный чин. Так угодно думать некоторым, но мы необходимо должны сказать, что они погрешают вдвойне: с одной стороны, Божественное и неизреченное естество Духа низводят до неприличествующего ему образа, а с другой — рожденное и сотворенное создание безрассудно возводят к славе, его превышающей. Каким образом? - об этом я скажу сейчас. О Мелхиседеке написано, что он был священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18). Если же Мелхиседек есть Дух Святый, то уже Дух низводится в число священнодействователей и имеет служебное положение. Таким образом и Он будет вместе с святыми Ангелами воспевать высочайшего Бога, ибо написано: Благословите Господа, все Ангелы Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс. 102:20-21). Отнюдь не может быть сомнения в том, что во всяком случае кто священнодействует иному, тот священнодействует не себе самому, но Богу, как высшему существу. Итак, если мы говорим, что Дух священствует, то во всяком случае ставим Его ниже Божественного естества; даже более того, — в таком случае Он ставится в числе произведенных существ и будет поклоняться вместе с нами. И освящать будет во всяком случае не Себя Самого, поскольку освящаемое освящается, конечно, высшим по естеству, нежели оно само, существом. А тогда Он будет освящаем вместе с нами. Каким же образом будет и Богом по естеству освящаемое? Разве не всякий иерей освящается и таким образом приступает к исполнению обязанности священнодействия? ибо никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5:4). Прибавил же Павел, что и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 5:5-6; сн.: Пс. 2:7 и Пс. 109:4). Необходимо ведать, что Сам Сын, происшедшее от Бога Отца Слово, не мог бы, как сказано, священствовать и быть в служебном чине, если бы не представляем был как соделавшийся подобным нам и как Он назван пророком (Деян. 3:22; сн.: Втор. 18:15) и посланником (Евр. 3:1) по человечеству, так же как и священником (Евр. 5:6; Пс. 109:4). Ему приличествует вид рабства, раболепие. И это есть истощание: ибо сый во образе Отца и в равенстве с Ним, будучи Тот, Которому предстоят и самые вышние Серафимы, Которому служат тысячи тысяч Ангелов (Дан. 7:10), когда Себе умалил (Флп. 2:6-7), тогда, и только тогда явился священнодействователь святилища и скинии истинной, как сказано (Евр. 8:2). Тогда же и освящен был вместе с нами, будучи превысшим всякой твари. Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим (Евр. 2:11-12; Пс. 21:23). Итак, освящая как Бог, Он, когда соделался человеком и обитало с нами (Ин. 1:14) и наречен братом по человечеству, и освящается вместе с нами, как сказано. Таким образом и обязанность священства, и освящение Его вместе с нами принадлежит домостроительству Божию относительно плоти. Вот что мы припишем мере истощания, если решимся мыслить правильно и безупречно. Если же скажем, что Дух (Святый), отнюдь не претерпевавший истощания, священствует, то лишим Его боголепной славы и сопричислим к подчиненным Богу, приписывая Ему значение существа сотворенного. Или же пусть покажут нам, что Дух вочеловечился и потерпел определенное домостроительством умаление, как то несомненно в отношении к Сыну: ибо на основании того, что Святая и покланяемая Троица единосущна, нельзя приписывать дело вочеловечения какому бы то ни было из Лиц Ее по произволу. Соделался человеком не сам Отец, и не Дух Святый, но один только Сын. Так нас тайноводят Божественные Писания. Посему зачем же делают насилие истине и приписывают истощание Духу Святому, Который даже и не может подвергнуться истощанию, те, которые причисляют Его к священнодействующим? ибо Мелхиседек был священник. Но говорят, в честь Сына и в прообраз имевшего быть по времени священства Его, Сам Собою преобразовался Дух. Итак, скажу, Дух Святый пренебрег честию и любовию к Сыну и за неважное считает заботу о сем деле. Но как же не было бы пустословием так думать или говорить? ибо прославит Сына Утешитель, то есть Дух. И о Нем говорит Сын: Он прославит Меня (Ин. 16:14). Итак Он, желающий чтить и притом непрерывно, почему скорее не соделался Аароном? или Киром, царем персидским и мидийским? или же Иисусом Иоседековым, Зоровавелем Салафиилевым, из колена Иудина, или Моисеем, которому, как явившему на себе посредничество Христа, сказано: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему (Втор. 18:17, ср.: Деян. 3:22)? Почему не соделался Он Иисусом Навином, бывшим после Моисея вождем, который перевел сынов Израилевых чрез Иордан, совершал обрезание каменными ножами и ввел их в землю обетования? Разве не во Христе мы крещены и обрезаны обрезанием нерукотворенным чрез Духа (Кол. 2:11) и соделались наследниками Царствия Небесного? Не ясно ли все это? Итак, или Духа мы будем представлять постоянно преобразующимся, притом как бы в каждого из поименованных выше, дабы почтить Сына, или же будет истинно то слово, что Он изобличается в малой заботливости о приличествующем: ибо Он входил в некоторых из древнейших, чтобы представить чрез это образ и подобие Сына. Прочь такое безрассудство помыслов! Итак, Мелхиседек есть человек, а не Дух Святый. Но он принимает и образ высшего, нежели законное, священства в благословении Авраама и в предложении ему вина и хлебов: ибо мы не иначе благословляемся от Христа, великого и истинного священника. Мы благословляемся по благословению божественного Авраама, мужественнейшим образом воюя с князьями века сего, являясь сильнейшими руки неприятельской и ни в чем мирском не нуждаясь, а напротив, считая мысленным богатством то, что происходит от Бога, и славное и неувядающее разделение вышних дарований. Обрати внимание на то, что Авраама, победившего врагов и возвращавшегося «от царей», как написано (Быт. 14:17), но не удостоившего взять что-либо от князя Содомского в свою собственность, благословил Мелхиседек (Быт. 14:19). Вождь содомлян говорил Аврааму, как победителю: «отдай мне людей, а имение возьми себе» (Быт. 14:21); он же, не желая присвоять себе ничего из принадлежащего тому, говорит ему: «поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама» (Быт. 14:22–23): ибо у святых нет обычая радоваться мирскому богатству. Итак, побеждая видимых и невидимых врагов и ничего не принимая от мира, а напротив, чествуя вышнее богатство, мы получаем благословение чрез Христа, Царя мира. Получаем же благословение, принимая таинственное, как бы дар неба и напутствие жизни. Пусть же будет умолчано об этом пока, если угодно. Благословляемся же от Христа и посредством предстательства Его за нас пред Богом. Мелхиседек благословлял Авраама, говоря так: «благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои» (Быт. 14:20). Господь же наш Иисус Христос, очистилище для всех нас, говорит: «Отче Святый! соблюди их во» истине Твоей (Ин. 17:11, 17). И из самого толкования имен Апостол извлекает полезное для предызображения Христа. И самый образ священства делает ясным указанием на то же. «Мелхиседек … вынес хлеб и вино»(Быт. 14:18).

ούτος этот, ύψιστος superl, высший, высочайший. В данном случае Всевышний Бог — не титул некоего "самого высокого из богов" или языческого божества, имеется в виду тот же Всевышний, Которому поклонялся Авраам; в Септ, этим словом обозначается Бог (Hughes; Attridge; Lane), συναντήσας aor. act. part, (subst.) от συναντάω встречать, ύποστρέφοντι praes. act. part, (temp.) от υποστρέφω возвращаться. Dat. здесь используется потому, что гл. συναντήσας управляет дополнением в dat. κοπή бойня; здесь: поражение или разгром (BAGD; Bruce; EGT). εύλογήσας aor. act. part, (subst.) от εύλογέω благословлять.

Природа священства Мелхиседека Поскольку в Писании Господь объявляет Давида священником по чину Мелхиседека (Пс 109 4, в Евр 5 6), иудейский комментатор мог, естественно, спросить «В чем это выражается9» Задача автора здесь показать,что священство Иисуса выше священства левитов в современном иудаизме Пс 109 приглашает читателя узреть черты царя вечности из Быт 14 Здесь автор обобщает Быт 14 17—24, где ханаанский свяшенник-царь города, который впоследствии стал Иерусалимом, благословил Авраама (Правомерность отождествления Салима с Иерусалимом обосновывается в Пс 75 1 и египетскими текстами проклятий, а также усматривается у "Иосифа Флавия, в "Свитках Мертвого моря и у "раввинов )

См. Толкование на (Быт. 14:18-20).

Согласно Быт. 14:18-20, Мелхиседек - царь правды - от евр. Klm (царь) и qdu (правда) - "царь Салима...", т.е. Иерусалима (ср. Пс. 75:3 ст.), mlv (мир). "Священник Бога Всевышнего...", как именуется он и в кн. Бытия. О поднесении Аврааму Мелхиседеком хлеба и вина апостол не упоминает, стараясь сосредоточить внимание слушателей лишь на десятине добычи, чем Авраам выразил свое признание священнического достоинства за Мелхиседеком.

Апостол, по-видимому, ведет речь повествовательно, но сим предуготовляет, что нужно для предположенной им цели. Для сего-то и патриарха Авраама представляет приемлющим благословение и приносящим десятину из добычи, чтобы показать, как патриарх во всем уступает прообразу; а потом и наименованиями Мелхиседека доказывает его величие. Первее убо сказуется царь правды, потом же царь салимский, еже есть, царь мира. Это имя — Мелхиседек на языке еврейском и сирском значит: царь правды. Этот же Мелхиседек царствовал в Салиме, а Салим толкуется: мир. И так Апостол хочет сим доказать, что Мелхиседек — прообраз Владыки Христа. Той бо есть, — по слову Апостола, — мир наш (Еф. 2:14); Он назван у Пророка правдою нашею (Иер. 33:15).

Цель апостола — показать различие между Ветхим и Новым Заветами. И на это он указал уже в самом начале, сказав, что древним Бог говорил чрез рабов Своих — пророков, а нам, людям Нового Завета, в Сыне (Евр. 1:1-2). Но так как слушатели были немощны, ибо обнаружили малодушие при искушениях, то он в середине послания подкрепил слабых, и наконец, после того, как достаточно ободрил их, снова начинает речь о превосходстве Нового Завета пред Ветхим. И вникни в мудрость его.