К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Апостол сравнивает их (хулителей Духа Святого) с испорченной почвой, пившей многократно сходивший на нее дождь и все-таки производящей лишь одни терния и волчцы. Такая земля «негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение»

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Показав невозможность повторения крещения, т. е. крещения снова и свыше, он к этому присоединяет и устранение посредством примера. Здесь землею он называет научаемых, дождем — излияние учения богодохновенных словес и потоков небесных, как духовных и богодарованных, указывая вместе и на то, что этим дождем они (научаемые) часто напоялись. Былиями же добрыми называет хороший плод, благопотребный для тех, ради кого растение насаждается: здесь разумеется жизнь добродетельная и чистое житие, которое (учением) возделывается для самих же произращающих его, ибо оно возделывается для пользы и спасения тех, которые приносят плод. „Приемлет же благословение от Бога“, это значит, что удостоивается благодати и похвалы именно такая земля, т. е. плодорождающие, по сказанному, ученики.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

И подлинно невозможно обновлять обновленных однажды, и отпадших. Ибо не родится еще Христос, чтобы распяться за нас; ни снова распять Сына Божия, более не распинаемого, никто не может; ни принять вторую купель никто не может; по тому что крещение одно, и обновление одно. Впрочем, Святый Апостол, врачуя церковь и имея попечение ο ее членах, тотчас предлагает врачевание им и говорит: надеемся ο вас, возлюбленнии, лучших, и придержащихся спасения, аще и тако глаголет. Не обидлив бо Бог, забыти доброго дела вашего (Евр. 6:9, 10). Видишь ли, как Апостол, хотя решительно объявил, что не может быть второго обновления, однако не лишил спасения тех, которые еще каются, но показал, что они близки ко спасению, и что Господь Бог защитник тех, которые после падений приносят совершеннейшее покаяние, обращение и раскаяние, за их добрые дела? По сему, как святое слово, так и святая Божия церковь всегда принимает покаяние не по распущенности, но для того, что бы сделать совершающих поприще нерадивыми, но что бы не идти на перекор Божией благодати и Божию человеколюбию, по тому что знает, как обращаться с всяким делом. Ибо как утративший девство, не может приобресть оное телесно, по естественной невозможности, так и впадший после купели в какие либо великие грехи; и как лишившемуся девства остается вторая по нем честь — воздержание: так и тому, кто, быв крещен, подвергся большему падению, остается другое врачевание; не столько сильное, как первое, однако же и это, приобретенное второе, не отчуждено от жизни. По сему Слово Божие не отвергает награды трудящимся в покаянии. ... Что таково отличительное свойство правила истины, то ясно всякому. После первого покаяния при посредстве бани пакибытия, в котором обновился весь человек, другого подобного сему нет никакого. Ибо не два крещения, но одно; и не дважды распялся Христос, но однажды, и не дважды умер за нас и воскрес. И по сему должно беречься, чтобы падением не утратить венца обновления. Но аще кто падет и впадет в некое прегрешение, как говорит Апостол, вы духовнии исправляйте такового духом кротости: блюдый себе, да не и ты искушен будеши (Гал. 6:1). По сему если кто впадет в какое бы то ни было прегрешение, пусть кается. Ибо Бог принимает покаяние, если кто падет и после крещения. Α как действует после сего, Он один знает: ибо неиспытани судове Его, и неизъяснимы путие Его (Рим. 11:33). И прежде пришествия не должно судить, дондеже приидет Господь, Иже откроет тайная сердца: и тогда похвала (1 Кор. 4:5) когождо явлена будет: день, бо явит, зане огнем открывается (1 Кор. 3:13). Гл. 6. Посему мы и не обещаем падшим после крещения совсем свободы, и не отчаяваемся за их жизнь. Ибо Бог милостив и щедр (Ион. 4:2), и дале, есть кающимся возвращение (Сир. 17:20). И первое ясно; а ο втором знаем по тому, что Бог милостив, если от всей души покаемся в прегрешениях: ибо в Его руке жизнь, и спасение, и человеколюбие. И что он делает. Ему одному ведомо; а только нет никому вреда от покаяния, и не отвержен кающийся во всех прегрешениях.

Источник

"О Кафарах, нечистых". Тридцать девятой, а по общему порядку пятьдесят девятой ереси. Гл. 2, 5, 6.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Привел для примера в своей речи и такую причту. Как бывает дождь един на землю возделанную и невозделанную, причем земля возделанная приносит плод полезный для тех, от коих возделывается, и после плода получает и благословение,так и те, кто приняли очищение в крещении и получили тело живое, если сохранят полученное, то получат благословение, то есть дары обетований;...

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Желаете знать, в каком смысле святые в Писаниях называются облаками? В Писании Исайи говорится: и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6). Моисей был таким облаком, и оттого он сказал: Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Втор. 32:2). Послания апостолов суть наши дожди духовные. И что же говорит Павел в своем Послании к Евреям? Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается,] получает благословение от Бога . И вот еще слова апостола Павла: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3:6).

Источник

Трактат на Псалмы (Пс. 96) Сl. 0593, 96.75.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Со страхом мы должны слушать слово Божие, со стра­хом и великим трепетом: «Служите, – говорит (Псалмопевец), – Господу со страхом и радуйтесь... с трепетом» (Пс. 2:11). Если же самая радость наша и веселье должны быть с трепе­том, то когда говорится что-нибудь страшное, каково (сказан­ное) теперь, какого не заслуживаем мы наказания, если без трепета слушаем сказанное? Показав, что отпавших невоз­можно крестить вторично и что им невозможно опять через купель (крещения) получить отпущение (грехов), и объяснив, как это страшно, (апостол) продолжает: «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение». Устрашимся же, возлюбленные! Не Павлова это угроза, не человеческие это слова; это – Духа Святаго, Хри­ста, глаголавшаго в Павле. Кто чист от этих терний? Если бы даже мы были чистыми, то и тогда нам следовало бы не оставаться спокойными, а страшиться и трепетать, как бы в нас не выросли терния; а если мы все всецело состоим из терний и волчцов, то, скажи мне, как мы можем оставаться спокойными и беспечными? Что делает нас беспечными? Если думающий, что он стоит, должен бояться, чтобы не упасть, – «кто думает, что он стоит, – сказано, – берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12), – то падший сколько должен заботиться, чтобы востать? Если Павел боялся, «дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27), если он, столь достойный, боялся сделаться недостойным, то мы, уже сделавшиеся недостойными, какое будем иметь оправдание и прощение, не имея никакого страха, но исполняя христианские обязанности, как бы какой обычай, и только для вида? Устрашимся же, возлюбленные! «Ибо открывается гнев Божий с неба» (Рим. 1:18). Устрашимся, потому что он открывается не только на «нечестие», но и на всякую «неправду», малую и великую. Вместе с тем (апостол) указывает и на человеколюбие Божие; а дождем он называет учениe, и что выше он говорил в словах: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями» , то же говорит и здесь. И во многих местах Писание называет учение дождем: «и повелю облакам не проливать на него дождя», – говорит (Господь) о винограднике (Ис. 5:6); а в другом месте то же называется гладом хлеба и жаждою воды (Ам. 8:11); и еще: «поток Божий полон воды» (Пс. 64:10). «Земля, – говорит, – пившая многократно сходящий на нее дождь». Здесь он выражает, что и принимали и пили слово его, и часто удостаивались слышать его, но не получили от того пользы. Если бы, говорит, ты не была возделана, если бы не получала дождей, то зло не было бы столь велико, потому что «Если бы Я не пришел, – говорит (Христос), – и не говорил им, то не имели бы греха» (Ин. 15:22); если же ты часто пила и принимала, то почему вместо плодов ты произрастила нечто другое? «Ожидал, – говорит (Господь), – что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды» (Ис. 5:4). Видишь ли, что Писание везде тернием называет грехи? И Давид говорит: «я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн» (Пс. 31:4). (Терн) не просто входит, а вонзается; и хотя бы его осталось немного, но если он не весь будет выдернут, то и самая малая часть его производит боль так же, как и (весь) терн. Но что я говорю: немного? Даже после того, как он будет выдернут, в ране долго еще остается боль. Потому нужно долго лечить и пользовать, чтобы освободиться от неё совершенно; недостаточно только исторгнуть грех, а нужно излечить и пораженное место. Боюсь, чтобы не относились к нам более, нежели к другим, слова (апостола): «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь»; мы ведь постоянно пьём, постоянно слушаем, но тотчас же, как только восходит солнце, теряем влагу, и потому произращаем тернии. Какие же это тернии? Послушаем Христа, который говорит: «забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно» (Мф. 13:22). «Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный». Нет ничего столь благопотребного, как чистота жизни, ничего столь прекрасного, как благоустроенная жизнь, ничего столь вожделенного, как добродетель. «И произращающая, – говорит, – злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога». Здесь он внушает, что Бог есть виновник всего, и некоторым образом обличает язычников, которые приписывали произращение плодов силе земли. Не руки земледельца, говорит, возбуждают землю к принесению плодов, но повеление Божие; потому и выражается так: «получает благословение от Бога».

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Земля, произращающая полезный злак, изображает тех христиан, которые пришосять Божественному Вертоградарю веру, покаяние и добрыя дела. Напротив, земля, после многократнаго орошения дождем производящая терние, изображает людей, которые, приняв от Бога все, что служит им к жизни и благочестию: 2 Пет. 1:3, впадают в упорное нечестие и ереси: 2 Петр. 2:1-3. 21—22. Отсюда тот вывод, что под отпадшими, которых невозможно обновлять в покаяние, должно разуметь только нераскаянных и закосневших во вражде ко Христу гре-шников, и невозможность их обновления нужно разуметь в смысле их собственной неспособности к добру, а не в том, будто Церковь, раздаятельница даров Божиих, должна или может отвергать чье либо покаяние вопреки слову Спасителя: Ин. С, 37; сравн. 1 Ин. 1:9; Ин. 20:20-23.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 201

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

πιοΰσα aor. act. part, (adj.) от πίνω пить. Гномический aor. έρχόμενον praes. med. (.dep.) part, (adj.) от έρχομαι приходить, идти. Iterat. ύετός дождь, τίκτουσα praes. act. part, от τίκτω нести, выносить вперед, производить. βοτάνη растительность, зеленые растения, εύθετος подходящий, уместный, пригодный, полезный (BAGD). δι' = δία с асс. потому что, за счет этого. Имеются в виду владельцы или те, кого владельцы планируют снабжать (EGT). γεωργεΐται praes. ind. pass, от γεωργέω выращивать, μεταλαμβάνει praes. ind. act. от μεταλαμβάνω принимать вместе с кем-л., разделять, делиться. Гномический praes.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

В этом употреблении земля, многократно орошаемая дождем, соответствует вообще христианам, вкушающим в обилии дарования Св. Духа (ср. ст. 4–5). В частности земля, произрастающая полезный злак, изображает тех христиан, которые приносят Божественному Виноградарю веру, покаяние и добрые дела. Напротив, земля, после многократного орошения дождем производящая, терние, изображает людей, которые, приняв от Бога все, что служит им к жизни и благочестию (2 Петр. 1, 3), впадают в упорное нечестие. Первого рода земля принимает от Бога благословение, выражающееся в дальнейшем умножении плодов ее, а второго рода земля близка к проклятию, которое постигло землю Содома, сожженную небесным огнем. Огненное осуждение постигнет и отпадших, о которых говорит апостол. Если бы в них было покаяние, то они не могли бы уподобляться земле, производящей только терния; покаяние не может быть отнесено к терниям души греховной. Следовательно для них нет обновления потому, что они сами не хотят его, упорно отвергают покаяние и как бы потеряли самую способность.

Итак, под отпадшими, которых невозможно обновлять в покаяние, должно разуметь только нераскаянных и закосневших во вражде к Христу грешников, и невозможность их обновления нужно разуметь в смысле их собственной неспособности к добру, а не в том, будто Церковь, раздаятельница даров Божиих, должна или может отвергать чье либо покаяние.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 135++

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

У других авторов тоже встречается метафора земли, производящей «тернии и волчцы» как образ нечестивых и их духовного назначения — бесплодия и смерти (см., напр. Ис. 5:6) Иудаизм рассматривал отступников как духовно мертвых, подобным же образом рассуждали пифагорейцы и представители других религиозных групп

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

По поводу сих примечательных слов Апостола Павла возникает общий вопрос о нравственной невозможности для некоторых людей возвратиться на путь истины и добродетели, или обновиться покаянием – по выражению Апостола. Как возможно и как образуется подобное состояние? Первый ответ тот, что совершенно понять этого мы не можем. Как ни велика злоба и гордыня самого дьявола, но и его нераскаянность невозвратная для нас непостижима, ибо представляется совершенно противоестественной; не может же он не понимать, что ведет совершенно неравную борьбу с Богом на свою собственную погибель, и все-таки упорствует, – это непостижимая для нас тайна, как и самое появление людей и невозможность для некоторых из них покаяния. И само Писание не разъясняет нам сей тайны, а только утверждает ее. Господь назвал состояние нераскаянности хулой на Духа Святаго, которая не простится ни в сей, ни в будущей жизни (Мф. 12:31, 32). Конечно, не по недостатку милосердия Божия не простится сия хула, а именно ради того сатанинского ожесточения и упорства против истины, которое само не хочет взять простирающейся десницы милосердного Господа. Мы можем только наблюдать закон этого ужасного явления, и закон этот всегда повторяется один и тот же: чем выше по духовным способностям и силам нравствено-свободное существо, и чем с большей высоты случается его нравственное падение, тем глубже бывает сие падение, и тем меньше остается для такого падшего существа возможности встать и подняться на прежнюю высоту. Этим объясняется ожесточенное упорство врагов Христовых фарисеев и книжников, которые как бы видя не видели и слыша не слышали, и несмотря на бесчисленные чудеса Спасителя и Его высокое учение, довели Его до распятия, и даже на кресте ругались Ему; тогда как разбойники, мытари и блудницы каялись во грехах своих и признавали Его Сыном Божиим и Спасителем мира. В этом же законе нравственно-психологической жизни находим мы объяснение и словам Ап. Павла о вероотступниках. Не легкомысленных, не случайных и поверхностных людей этого вида он разумеет, а каких? просвещенных и вкусивших дара небесного, т. е. дошедших до сознательного убеждения в истине христианства и уже испытавших на себе спасительные плоды его, т. е. оправдание пред Богом и освящение душ своих; затем: соделавшихся причастниками Духа Святаго, т. е. осененных Его благодатью в таинствах крещения и миропомазания и получивших многообразные дары чудотворений (1 Кор. 12); и еще: вкусивших благаго глагола Божия и сил будущего века, т. е. ощутивших сладость божественных обещаний блаженной вечности и даже предвкусивших сие блаженство. Если после всего этого случится падение сих людей в смысле отпадения от Христа, то по истине их состояние может быть только безнадежным, и обновлять таких людей покаянием уже невозможно, по крайней мере для сил человеческих. Апостол справедливо уподобляет нравственное состояние таких людей испорченной почве, пившей многократно сходящий на нее дождь, а производящей все-таки терния и волчцы. Такая земля, говорит Апостол, негодна и близка к проклятию, котораго конец сожжение (Евр. 6:7, 8). Поистине так, и да сохранит нас Господь от сего состояния!


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

.8 В соответствии с ветхозаветной системой образов, земля - это народ Божий (Ис. 5:1-7), дождь - слово Божие (Ис. 55:10, 11) или Дух Божий (Ис. 44:3, 4), "производящая тернии и волчцы" земля - бесплодные люди (Ис. 5:4-6). См. также Мф. 13:7, 8, 22, 23.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Но земля наша, то есть наше сердце, если подхватывает сходящий на нее дождь учения закона и приносит плод трудов, получает благословение от Бога. Если же не труд духовный она производит, но терния и волчцы, то есть мирские заботы, вожделения похоти и богатств, негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Поэтому всякий слушающий, когда приходит слушать, орошается дождем слова Божия. И если кто принес плод доброго дела, ему следует благословение от Бога. И если кто полученное слово Божие презирал и услышанным часто пренебрегал, и сам подчинился заботам и похотям мирским, то он тем самым терниями слово Господа удушил, проклятия вместо благословения добился, и вместо блаженства, наконец, найдет себе сожжение. Поскольку и сказано: Я дам вам дожди в свое время (Лев. 26:4).

Источник

Гомилии на Книгу Левит 16.2 .Сl. 0198 3(А), 16.2.495.14.
*** Смотри, не можем ли мы одним примером, которым воспользовался апостол Павел в Послании к Евреям, показать, каким образом Бог одним и тем же действием одного милует, а другого ожесточает, причем Бог не задается целью ожесточить, но ожесточает ожесточенного, как говорят, самым Своим добрым намерением, за которым следует (однако) ожесточение вследствие присущего самим (людям) зла? Земля, говорит он, пившая многократно сходящий на нее дождь и производящая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога. А производящая тернии и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение. Значит, действие дождя — одно; но при одном действии дождя возделанная земля приносит плоды, а запущенная и невозделанная приносит тернии.

Источник

О началах 3.1.10 .ТLG 2042.002, 3.1.10.3-9, 21-24.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

О необходимости божественной помощи апостол говорит потому, что ему в самом деле нет никакой возможности обратить тех, которые отпали от Христа. Они уже были просвещены светом Евангелия и сознавали таким образом свою близость к Богу (τούς άπας φωτισθέντας ср. Еф. 5:14); они приняли спасение, как дар, посланный с неба от Христа, при посредстве Св. Духа, ставшаго основанием жизни верующаго; они узнали утешительныя обетования Божии о последней судьбе царства Божия (καλόν ρήμα. ср. И. Нав. 21:43; Зах. 1:13) и вкусили' уже тех благодатных даров, которые собственно принадлежат вечной жизни Все это имели они, и однако отпали, сознательно, преступно уклонились от истины (παραπίπτειν в библейском языке обозначает чаще всего безчестное действие и одинаково здесь по значению с выражением έχουσίως άμαρτάνειν 10, 26). Таких отпадших невозможно снова обновлять (άνακαινίζειν), т. е. невозможно повторять над ними то обновление, которое уже раз случилось с ними, при переходе их в христианство. Но почему же? Потому что такие люди сами во вред себе (έαυτοϊς) распинают Христа (άνασταυροάν), делают и для себя лично тоже, что сделали прежде их отцы, которые распяли Иисуса, и таким образом предают Его открытому позору (παραδειγματίζον


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 136

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Сравнение людей с землею, добрых - с плодоносною, злых - с негодною. Первая - получает и человеческий труд на возделание и благословение Божие, вторая - ни того, ни другого, и даже проклятие и сожжение грозит ей, потому что производит "тернии и волчцы" - вредящие человеку (ср. Мф. 15:13; Ин. 15:2; Мф. 3:10).

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Апостол сравнивает таких людей с землей, обильно поливаемой дождями, но произращающей терние и волчцы вместо полезного злака: она «негодна и близка к проклятию, конец которого – сожжение» (Евр. 6:7–8). Так и отступники, познавшие опытно духовные истины, запечатленные дарами Св. Духа, бывшие участниками таинств и поправшие в себе все святое, «отпавшие», лишаются тем самым единственного средства спасения – покаяния, т. е. ставят себя на Голгофе в лагерь хулителей и распинателей Христа.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Подобием показал Апостол, какими благами наслаждаются приносящие зрелые плоды благочестия и что потерпят произращающие терния. Дождем же в переносном смысле назвал учение. Так и пророк Исаия, лучше же сказать, Сам Бог устами Пророка изрек: «и облаком заповем, еже не одождити на него дождя» (Ис. 5:6); и в Божественном Евангелии сказано: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет» (Ин. 7:37) Поелику же Апостол употребил жесткие слова, упомянув о терниях и огне, то утешает восписываемою похвалою.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Крайне невозможное дело, говорит Апостол, приступавшим ко всесвятому крещению, причастившимся благодати Духа Божия, прияв шим прообраз вечных благ снова приступить и сподобиться другого крещения. Ибо это не иное что значит, как снова Сына Божия пригвождать ко кресту и снова наносить поругание, какое Ему нанесено было. Ибо как Он единожды претерпел страдание, так и нам подобает единожды приобщиться Ему в страдании; «спогребаемся же Ему крещением» (Рим. 6:4) и с Ним совосстаем. Посему невозможно нам снова воспользоваться даром крещения. Ибо «Христос востав от мертвых ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает. Еже бо умре, греху умре единою: а еже живет, Богови живет» (Рим. 6:9–10). «И наш ветхий человек с Ним распятся» в крещении, прияв образ смерти. «А добрым Божиим глаголом» Апостол назвал обетование благ. И «силами грядущаго века» нарек крещение и благодать Духа, потому что посредством их можно улучить обетованные блага. Сказал же сие Апостол, научая уверовавших из иудеев не почитать всесвятого крещения подобным крещениям иудейским. Ибо те не грехи разрешали, но мнимое очищали осквернение, а потому многократно и часто были совершаемы, наше же крещение едино, как служащее образом спасительного страдания и воскресения и преднаписующее нам будущее воскресение. Последователи Новатовы вооружаются сими апостольскими изречениями против истины, не понимая того, что божественный Апостол не врачевства покаяния ими воспретил, но научил, где предел Божественного крещения. Посему и присовокупил: «второе распинающих Сына Божия себе и обличающих». Ибо дважды причащаться Божественного таинства значит «обличать»1 оное. А что Апостол везде проповедует покаяние, свидетельствует о сем написанное им к коринфянам, свидетельствует и писанное к галатам, и повсюду посевает он учение о сем. Но мы приступим к продолжению толкования.

Примечания

    *1 По гречески παρασεργματίσαι — выставлять на позор.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 7-7

Землей он называет душу, а дождем- учение, как и в другом месте: повелю облакам, говорит Бог, не проливать дождя на виноградник (Ис. 5:6). И еще: поток Божий полон воды (Пс. 64:10) то есть тот, кто получил от Бога дар к научению других, исполнился вышних вод, или даров. Здесь он дает понять, что те и принимали и пили слово, и часто удостаивались его, и тем не менее не получили от того пользы, что и выше сказал: судя по времени, вам надлежало быть учителями. И произращающая злак полезный. То есть жизнь, исполненную добродетели. Ибо нет ничего столь полезного, то есть приличного и вожделенного, как чистота жизни. Тем, для которых и возделывается. Злак, говорит, то есть добродетельную жизнь, порождает земля для тех, для которых возделывается, и для тех это полезно: ибо сами те, приносящие добродетель, будут наслаждаться ею. Некоторые поняли тем в смысле: учителям; ибо, действительно, ими воспитывается доброе поведение, так что они являются участниками в добродетели своих учеников. Получает благословение от Бога. Здесь молчаливо укоряет эллинов, которые приписывают произращение плодов силе земли. И даже не руки земледельца производят плоды, но все, говорит, есть дело Божие: Сам Он благословляет и дает изобилие плодов.
Preloader