К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 1. Толкования стиха

Стих 20
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Хотя Апостол Павел и назвал евреев младенцами по вере, неспособными принимать твердой пищи, он сделал это лишь в укоризненном смысле, считая, что они все же будут в состоянии понять и совершеннейшее учение христианское.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

основание обращению... и вере... учению - Скорее всего, имеется в виду, что покаяние, вера и учение о перечисленных здесь основах христианского богословия образуют «фундамент» христианства.

6:1 обращение - Греч, μετάνοια, которое обычно переводится как «покаяние» (ср. 6:6 и. 12:17), букв, означает перемену образа мыслей, но подразумевает и перемену образа действий.

крещения - или «омовения» (ср. РБО). Может подразумеваться учение о различии между христианским крещением и другими сходными обрядами (напр., крещением Иоанна или омовениями, существовавшими в иудаизме и языческих религиях). Множественное число может употребляться и просто потому, что речь идет о крещении многих людей.

6:2 возложение рук - Скорее всего, эти слова относятся к крещению. Согласно Деян. 8:16-17 и. 19:5-6, Дух Святой сошел на крещеных после того, как апостолы возложили на них руки. Впрочем, не исключено, что здесь имеются в виду и другие обряды (как и в случае с «крещениями»), ср., напр., 1 Тим. 4:14.

6:2 суд вечный - суд, который определит судьбу человека в вечности.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 687-688

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Темже оставльше начала Христова слово на совершение да ведемся. Слово „темже“ употреблено вместо „впрочем“. Так как вы сами должны уже быть учителями, то мы, оставив „слово начала“ (т. е. начальное учение) о Христе, как выше изъяснено, устремимся к совершеннейшему и высшему слову о Христе. Не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, Не опять с начала предлагая вам первоначальное учение, как например: обратитесь от мертвых дел. A дела мертвыя суть дела греха, как умерщвляющия и губящия душу и как дела отвратительныя. И веры в Бога, крещений учения, возложения же рук, воскресения же мертвых и суда вечнаго. Равным образом не опять с начала, как выше сказано, предлагая вам учение о вере в Бога и все прочее по порядку, как напр.: о том, что вы должны веровать в Бога истиннаго, о крещении — что вы должны креститься, о наставлении в вере — что вы должны научиться тому, что нужно только-что крещенным, о возложении рук — что с возложением на крещенных рук Апостольских нисходит на них Дух Святый, о воскресении мертвых — что оно будет, и о суде вечном — что тот приговор будет вечный и навсегда. И так, всему этому учить вас вторично не будем: ибо всему этому мы уже учили вас, и все было сделано в надлежащем порядке. Слово крещение Апостол употребил во множественном числе ввиду не самого таинства крещения (ибо оно — едино, и одно и тоже), а множества крещаемых.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Но теперь, оставив начаток Христова слова, который восприняли вы как молоко (ибо доселе вам неугодно было сделаться совершенными в нем, так как вы не воздерживались от исполнения закона Моисеева, и немощность ваша вынуждала даже и учителей ваших быть немощными вместе с вами. Гал. 2:11-13. 1 Кор. 9:20-22. Деян. 16:3 и др.), вот, поспешите теперь – к совершенству устремимся, которое возвещается в Новом Завете.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Начала Христова слово. Исчисляются первоначальныя истины Христианскаго учения, служившия членами символа во времена Апостолов. Нельзя думать, чтобы здесь были исчислены все эти члены, но по значительному числу их можно догадаться, что главнейшие указаны здесь. И прежде всего полагается обращение, или, как в Греческом и Славянском, покаяние от мертвых дел, потом вера, Крещение, возложение рук для сошествия Духа Святаго (ныне миропомазание), наконец, воскресение мёртвых и Последний Суд. Мертвыми делами, как можно видеть из соотнесения с другими местами Посланий Апостола Павла, он называет не просто греховныя дела, но дела Закона, которыя в Христианстве потеряли свою обязательную силу и значение для Спасения. В Послании к Галатам Апостол называет Закон пестуном во Христа и говорит, что евреи до пришествия веры были заключены под стражею Закона; по пришествии же веры для них уже нет надобности в пестуне (Гал. 3:23, 25). Эту же мысль Апостол развивает и теперь. Дела Закона — эта дела приличныя времени воспитания, дела школьныя, подготовительныя, которыя теряют свою силу с окончанием воспитания и приготовления. Школьныя занятия, подготовительныя работы уже не нужны, когда кончен курс учения и началась сама жизнь, само дело — как не нужны подмостки, когда выстроено здание. Евреи, привыкшие смотреть на Закон, как на установление Божественное, и на исполнение Закона, как на дело Богоугодное, никак не могли прийти к той мысли, чтобы этот самый Закон, с принятием Христианства, перестал для них быть обязательным и чтобы те самыя дела, которыя вчера считались необходимыми и святыми, сегодня стали для них излишними и даже нечистыми. Апостол и не называет их греховными. Как бы щадя убеждения своих читателей-евреев, он называет эти дела мёртвыми, потерявшими свою силу и значение для спасения. Но требуя обращения от сих дел, он тем самым показал, что если кто упорно будет привязан к ним, тот сделается грешником перед Законом веры, тот сам умрёт для новой жизни во Христе.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

«оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству». А что значит: «начатки учения», (апостол) сам объясняет далее: «не станем, – говорит, – снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном». Если же это – начало, то что иное наше учение, как не покаяние от мертвых дел и получаемая от Духа вера в воскресение мертвых и вечный суд? Что же значит: «основание»? Он называет основанием не что иное, как то, если нет праведной жизни. Как приступающему к изучению грамоты нужно наперед узнать буквы, так и христианин прежде всего должен твердо узнать эти истины и нисколько не сомневаться в них. А кто не имеет познания о них, тот еще не имеет основания, потому что надобно быть твердым (в познанном), стоять и стоять неподвижно. Если бы кто, уже оглашенный и крещенный, лет через десять после того, имел нужду снова учиться вере, учиться тому, например, что нужно веровать в воскресение мертвых; то такой человек не имеет ещё основания и ищет ещё начала христианства. А что вера есть основание, прочее же – здание, об этом, послушай, как говорит сам (апостол): «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы» (1 Кор. 3:10, 12). Потому он и говорит: «не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел». 2. Что значит: «поспешим к совершенству»? Будем достигать, говорит, самой вершины, т. е. будем вести жизнь добродетельную. Как в азбуке все зависит от буквы «а», и как от основания зависит все здание, так и чистота жизни от полноты веры. Без неё (полной веры) невозможно быть христианином, как не может быть здание без основания, и как без знания букв невозможно знать грамоты. Но как (в этих предметах), если кто будет заниматься одними буквами, или кто будет оставаться при основании, не стараясь возводить самое здание, то никогда не будет иметь дальнейших успехов, так и у нас: если мы будем всегда оставаться при начале веры, то никогда не достигнем до её совершенства. Не думай, будто вера унижается тем, что она называется началом, – в ней заключается вся сила. Когда (апостол) говорит: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр. 5:13), то он не веру называет молоком, но сомнение в её истинах; оно есть знак ума слабого, нуждающегося во многих доказательствах, самые же истины – здравы. Совершенным мы называем того, кто при вере проводит и жизнь правую. Если же кто, хотя имеет веру, но ведет дурную жизнь, и в самих истинах веры еще сомневается, оскорбляя этим учение, – такого мы справедливо можем назвать младенцем, едва вступившим в начало, так что и мы, хотя бы тысячу лет пребывали в вере, еще младенцы, если остаемся не твердыми в ней, если не ведём сообразной с нею жизни, если только еще полагаем основание. А их (евреев) (апостол) укоряет не только за жизнь, но и за нечто другое, именно – за то, что они колебались и имели нужду полагать основание покаяться от мертвых дел. Кто переходит от одного к другому, одно оставляет, а другое принимает, тому нужно отказаться от прежнего и оставить расположение к нему, потом и переходить к новому; если же он станет опять держаться первого, то как может достигнуть второго? Что же, скажете, не о законе ли это? Мы отказались от него, и не к нему ли опять возвращаемся? Но это не есть изменение; ведь и теперь мы имеем закон. «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим. 3:31). Я говорю о дурных делах; кто намеревается обратиться к добродетели, тот наперед должен отказаться от пороков, и тогда уже вступить (в жизнь добродетельную). Покаяние не могло соделать (верующих) чистыми; потому они тотчас же крестились, чтобы, чего они не могли сделать сами собою, того достигнуть благодатью Христовою. Следовательно, покаяние недостаточно для очищения, а нужно принять крещение.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

διό следовательно, αφέντες aor. act. part, от άφίημι оставлять. Part, может указывать на средство: "так мы оставляем". Оставление здесь не подразумевает пренебрежение элементарным учением. Имеется в виду, что не надо останавливаться, это лишь начало, дверь к развитию, путь к новым достижениям (Hughes). τον... τοΰ Χριστού λόγον слово начала Христа. Gen. τοΰ Χριστού может быть субъектном gen.; т. ς.., изначальное учение Христа (Buchanan; Hughes; J. С. Adam, "Exegesis of Hebrews 6:lf", NTS 13 1967: 378-85). της άρχής gen. sing, начало, элемент, τελειότης совершенство, зрелость (см. 5:14). Это слово возвращает нас к теме детей и взрослых (5:12-14) и обозначает, что автор требует от адресатов зрелости мысли и преданности (Attridge). φερώμεθα praes. conj. pass, от φέρω нести; pass, быть уносимым. Увещевательный conj., "давайте унесемся". Pass, указывает на подчинение активному влиянию (Westcott). Не ученики будут увлечены наставником, а все они вместе должны быть увлечены Богом. Это богословский пассив, предполагающий активное вмешательство Бога (Hughes; BG, 76). θεμέλιον основание, фундамент, καταβαλλόμενοι praes. med. (dep.) part, от καταβάλλω бросать; med. закладывать основание, μετάνοια перемена мнения, покаяние. Здесь gen. описания или аппозиции, νεκρός мертвый, έργον работа, дело.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Слыша, что апостол убеждает «не полагать основания» учению о крещениях и о возложении рук, штундисты объясняют это в смысле порицания православному таинству крещения, а также благословению рукою иерея и т. под. обрядам и священнодействиям. Но он говорит также и о том, чтобы не полагать основания вере в Бога, учению о воскресении мертвых и вечном суде. Ужели он порицает и эти учения? Отнюдь нет. У него та мысль, что эти учения, которые он называет «начатками учения Христова», должны быть оставлены без рассуждения, так как у христиан не должно быть никакого сомнения в них. Здесь оставить не значит забыть, так как на этих истинах зиждется все, но значит оставить в неприкосновенности, так как всякое познание, утвердившись на известных основаниях, затем уже их не касается, чтобы не повредить собственной прочности. Хорошо строить здание на основании, но странно было бы, если бы кто-нибудь все время строил только основание, не переходя к постройке верхних частей здания; так точно странно было бы, если бы христиане не простирались в обсуждении далее основных и первоначальных истин веры. Это обсуждение «начатков в том числе и учение о крещении (здесь говорится во множественном числе о крещениях, потому что разумеется превосходство Христова крещения пред существовавшим еще тогда крещением Иоанновым, Деян. 19:8), было тем более бесполезно, что веру в эти истины они уже исповедали при самом вступлении в Церковь Христову (исповедую едино крещение – слова символа), и что теперь настало время приношения плодов этой веры, а не нового исследования ее предметов. Таким образом в приведенных словах содержится не порицание учению о крещении, а напротив включение его в число основных истин христианства.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 131++

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Они не должны были ограничиваться только элементарными знаниями, нужно было перейти к зрелому восприятию библейских истин (Евр. 5:11-14), иначе им грозил отход от истины (Евр. 6:4-8). Автор, вероятно, выбирает именно эти вопросы, считая их принципиально важными, «основами», потому что этим начальным знаниям обучали тех, кого обращали в иудейскую веру, и это было совершенно понятно всем его читателям еще до того, как они стали последователями Иисуса. Эти основополагающие истины иудейского учения все еще имели свою ценность для последователей Христа. Иудаизм подчеркивал значение покаяния как постоянного противоядия от греха, а единовременного покаяния — как средства обращения язычников в иудаизм; иудаизм, естественно, подчеркивал и веру. Хотя выражение «мертвые дела» может перекликаться с общим отказом иудеев от идолов как от мертвой субстанции, такой специфический подтекст вряд ли присутствует в данном контексте; ср.: Евр. 9:14.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

«не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения» (Евр. 6:1). Но апостол сказал это не потому, чтобы отвергал покаяние, как говорят те, вовсе нет! А желая научить, что во всяком делании покаяния основание одно — Крещение во Христа, для того чтобы веровавшие из обрезанных на всякий день крестились, почему и прибавляет: «невозможно во просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние» (Евр. 6:4–6), зная, что во всяком покаянии одно обновление и основание — Святое Крещение.

Источник

"Нравственно-подвижнические слова" Слово третье.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Темже оставлше начала Христова слово, на совершение да ведемся (Евр. 6:1), или – как в русск. переводе – «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству». По-видимому, наоборот бы следовало поступить Апостолу, т. е. с младенцами по вере заняться именно начатками учения Христова? Но Апостол называет евреев младенцами только в смысле укоризненном, тогда как на самом деле, по его же словам, они могли понять и совершеннейшее учение христианское. Одно только несомненно было для Апостола, что они трудно и туго будут его понимать вследствие своих национальных предрассудков, так что потребуются настойчивые и подробные объяснения; но это же не неопобедимое препятствие, и Апостол надеется преодолеть его при помощи Божией. И сие сотворим, аще Бог повелит, говорит он несколько ниже (Евр. 6:3).

Не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения, возложения же рук, воскресения же мертвых и суда вечнаго (Евр. 6:2), или – как в русском переводе: «не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскоесении мертвых и о суде вечном». Перечисляемые Апостолом предметы и суть конечно те начатки христианского вероучения и те члены веры, которые выходили в состав краткого символа при Апостолах и которым обучали новообращенных христиан, младенцев по вере Христовой.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Как промысел для тех (лиц), которые однажды признали его надлежащим образом, не уменьшается вследствие неизвестного, так и божественность Писания, простирающаяся на все в нем, ничего не теряет от того, что наша немощь не может найти в каждом изречении скрытый свет догматов, заключенный в ничтожном и презренном слове. Сокровище мы носим в глиняных сосудах (2 Кор. 4:7), чтобы воссияло величие силы Божьей и не показалось бы, что (это сокровище) принадлежит нам, людям. Ведь если бы Библия побеждала людей обычными у людей путями доказательств, то было бы справедливо полагать нашу веру в мудрости человеческой, а не в силе Божьей. Теперь же для всякого, кто не закрывает глаз, видно, что слово и проповедь действуют на множество людей не убедительными словами мудрости, но явлением духа и силы. Поэтому, так как небесная или даже вышенебесная сила побуждает нас чтить Единого, сотворившего нас, постараемся оставить слово начатков учения Христова, то есть наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству, дабы Премудрость, возвещаемая совершенным, была проповедана и нам.

Источник

О началах 4.1.7 2 Сl. 0198 Е (А), 4.1.7.303.29

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Поскольку начало Христово 1 было из иудаизма, (ибо Он жил по закону), апостол говорит: оставив это, поспешим к совершенству, зная, что Тот, Кому предстоит быть священником без закона, должен быть священником по чину Мелхиседека (Евр. 5:10, Евр. 6:20).Мертвые дела, и вера в Бога, крещение. Для христиан мертвые дела — это земные дела. Итак, апостол говорит, что нелепо, оставив этот образ жизни, основанный или на вере, или на умерщвлении всех земных дел, опять возвратиться к омовениям согласно закону. Пришедший Господь проповедовал покаяние, говоря: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2, Мф. 4:17). Это было покаяние от мертвых дел2. Итак, вот о чем он говорит: не следует возвращаться к закону, оставив покаяние от мертвых дел, и веру в Бога, и крещение, о котором он сказал во множественном числе из-за множества удостоенных его. И он сказал о крещениях, и об учении, и о возложении рук, через которое происходит рукоположение, и о надежде на воскресение, и о прочем. Он заранее подготавливает это, потому что священники в законе защищали закон, а Мелхиседек был вне закона. Хотя Господь не происходил из левитского колена, Он был священником по чину Мелхиседека (Евр. 5:10, Евр. 6:20). Апостол говорит, что не следует, оставив Священника по чину Мелхиседека, защищать священников в законе, чтобы утвердились те вещи, о которых написано в законе. Хотя эти вещи он называет основанием, поскольку они служили людям введением в благочестие.

Источник

Фрагменты NTA 15:348-49

Примечания

    *1 В Синод, переводе: начатки учения Христова. — Прим. пер. *2 В Синод, переводе: обращение от мертвых дел.-Прим.пер.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

"Оставивши начатки учения Христова...", т.е. не останавливаясь подробно на начатках учения - на том, что более или менее известно и понятно, - поспешим к совершенству..., т.е. познания учения Христова, ведущего за собою и нравственное совершенство людей. "Не станем снова полагать..." - мысль, разъясняющая первое предложение ("оставивши начатки...") в отрицательной форме. В числе вопросов, которыми апостол сейчас считает излишним заниматься, откладывая, впрочем, лишь до другого удобного времени, перечисляются: покаяние ("обращение от мертвых дел"), вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. "Обращение от мертвых дел" - собственно оставление еврейской обрядности или бесплодных дел закона (Рим. 3:20), а затем уже - и вообще оставление греховных дел, коим приличествует название мертвых потому, что они ведут к вечной смерти, удаляя от истинной жизни (ср. Евр. 9:14).

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Тайна первосвященства Христа постигается человеком только при условии его духовной зрелости (Евр. 5:11). Апостол обращается к евреям с упреком за то, что они не достигли её; вместо того, чтобы быть учителями других, оказывается, что им самим требуется учиться «началам слова Божия»; для них «нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5:12). Они, как младенцы в вере, заблуждаются по причине своих национальных предрассудков. Поэтому Апостол призывает их оставить «начатки учения»: «учение о крещении, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр. 6:2), а поспешить «к совершенству», т. е. к совершенной христианской жизни (Евр. 6:1). Указанные здесь пункты входили в первоначальный Символ веры апостольского времени.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Укорив их за колебание в вере (ибо это назвал Апостол «млеком»), советует стремиться к совершенству и назидать остальное на положенных уже основаниях, а не класть снова иного основания. «Основанием» же назвал веру, а «мертвыми делами» – лукавство. Ибо уверовавшие, гнушаясь их зловонием и прибегнув к покаянию, соприступают к божественному крещению, от священнической руки приемлют благодать Духа и, в божественном крещении прияв прообраз воскресения, ожидают общего всех воскресения и будущего суда. Сие-то Апостол назвал «писменами словес». Ибо как отрокам обучающий грамоте показывает сперва начертания букв, так учители благочестия приступающих к вере обучают первым начаткам. Посему божественный Апостол говорит, что надлежит желать совершеннейшего, а не опять сначала учиться письменам благочестия. Слова же: «и сие сотворим, аще Бог повелит», Апостол поставил в связи с сказанным выше: «темже оставльше начала Христова слово, на совершение да ведемся. И сие сотворим, аще Бог повелит», то есть постараемся, пожелаем возлюбить всякий труд ради совершенства. Обычно же Апостолу все поставлять в зависимости от Божия промышления, почему и присовокупил: «аще Бог повелит». Так и в Послании к Коринфянам сказал: «Прииду же... к вам, аще Господь восхощет» (1 Кор. 4:19). Слово же «крещение» поставил Апостол во множественном числе, не тому уча, что крещений много, но потому что многие пользуются благодатию крещения. А что проповедовал он одно крещение, сему учит последующее.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству. Выше сказал: вы ослабели, вы стали младенцами и дошли до такого состояния, что вам нужно снова учиться первоначальным основаниям веры, посему теперь и говорит, что вам должно, наконец, размышлять как совершенным и превзойти слово начала Христова, то есть первые начала веры, и устремиться к совершенству, то есть быть восприимчивыми к более возвышенному. Или еще можешь понять это в таком смысле: так как казалось, что они хромали в отношении поведения, то теперь говорит им о жизни безукоризненной, как бы так говоря: не должно вам всегда вращаться около начала, то есть поучаться в вере, подобно новообращаемым, но должно стремиться и к совершенству, то есть к лучшей жизни. Ибо совершенен тот, кто вместе с верой проводит и жизнь правую. Ведь вера — начало и основание, и без нее ничего невозможно сделать, как и без букв нельзя знать грамоты. Однако как нельзя постоянно заниматься одними буквами, так нельзя постоянно быть наставляемым в вере, подобно младенцам и несовершенным. Если же кто пожелает принять первое толкование, а это отвергнет на том основании, будто оно не соответствует тому, что ранее сказано апостолом Павлом, тот пусть припомнит, что у него есть обычай, говоря об одном, быстро переходить к другому: как, например, в Послании к Коринфянам, беседуя о трапезах, он перешел к речи о таинствах (1 Кор. 11:20-30). Таким образом и теперь, высказывая им вначале порицание за слабость и неспособность к восприятию более совершенного, обращается к рассуждению об образе жизни, называя их несовершенными и за то, что не по вере расположили свою жизнь. И не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога. То есть вновь не делая с самого начала того, что вы делали в то время, когда вы намеревались креститься, как например, обращения от мертвых дел, то есть отречения от дел сатаны. Кто приходит ко Христу, очевидно приходит таким образом, именно раскаиваясь в прежнем, как в учении, так и в жизни: ведь если не отвергнуть прежнего, то как можно достигнуть второго? Поэтому присоединяет: и вере в Бога. Тогда и вера, именно после покаяния в мертвых делах. Таким образом, говорит: не должно вам поучаться относительно веры, как начинающим, ибо вы уже уверовали. Но этим намекает, что они и колебались, и потому нуждались в основании.

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Начатки учения Христова состоят в отвержении сатаны и его дел, вере в Бога, крещении, принятии Духа Святого, знании о воскресении из мертвых и вере в то, что будет суд. Но есть еще знание о страдании Христа ради нас, о том, что он уничтожил наши грехи и совершил наше спасение, что Он стал нашим Первосвященником и предложил себя в жертву за нас, и все такие учения. И совершенство в отвержении сатаны и его сил — в возрастании в добродетелях и терпении в испытаниях и преследованиях.

Источник

Фрагменты NTA 15:645

Толкование на группу стихов: Евр: 6: 1-1

Они, в большей степени мысля по-иудейски, потому что в законе были много разных омовений, хотели и крещением Нового Завета, дарующим приснобытие, креститься неоднократно, поскольку хотели неоднократно удостаиваться отпущения грехов.

Источник

Фрагменты 15:464
Preloader