К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 7. Толкования стиха

Никто не удивляется, когда человек в большом горе проливает слезы. Слезы радости тоже знакомы многим. А слезы во время молитвы? Воистину для отцов слезы и молитва были неразделимы, и это отнюдь не было проявлением неуместной сентиментальности. То же относится и к человеку Библии.

Услышь, Господи, молитву мою, и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим (Пс. 38:13).

Слезы сопровождают прежде всего «мольбу» (deesis). Так, например, со слезами отец просит об исцелении своего сынаСм. Мк. 9:24.. Так с плачем грешница без слов просила у Христа прощенияСм. Лк. 7:38.. И сам Христос во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение (Евр. 5:7).

* * *

Слезы присущи «деятельному способу» молитвы, потому что они суть часть тех трудов, что относятся к «деланию», то есть первой ступени духовной жизни.

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию:

Те, чья практика совершается с усилиями, „сеют со слезами“. Те же, кто достигает легкости ведения, „пожинают с радостью“[Evagrios, In Ps. 125,5 g. Евагрий не раз возвращается к этому наблюдению, почерпнутому из опыта; ср. In Ps. 29,6 е; 134,7 е; Слово о духовном делании, 90 (Цит. изд. С. 110).…»

К чему это столь странно звучащее для современного человека настойчивое напоминание о необходимости слез? Разве христианин не предназначен прежде всего для радости? Конечно, однако отцы оценивали положение человека гораздо реалистичнее нас.

«Авва Лонгин имел большое сокрушение во время молитвы и псалмопения. И вот однажды ученик спросил его: „Авва, разве духовное правило таково, что монах всегда должен плакать при совершении своего молитвенного правила?“ И старец ответил: „Да, чадо, таково духовное правило, которого в настоящее время Бог требует от нас. Конечно, в начале Бог не сотворил человека для плача, но для радости и ликования, для того, чтобы чистым и безгрешным сердцем человек, подобно ангелам, воздавал Ему славу. Но когда человек впал в грех, ему понадобились слезы. И все те, кто пали, тоже стали нуждаться в слезах, потому что там, где нет греха, там не нужны и слезы“Nau 561.».

* * *

Главным образом на этой первой ступени духовной жизни происходит то, что Писание и отцы называли «покаянием», «обращением», «изменением ума» (metánoia). Однако уже при одной мысли о таком обращении возникает неожиданное внутреннее сопротивление. Евагрий, касаясь этого, говорит о внутренней «жесткости» (agriótes), или духовном «бесчувствии» (anaisthesía)Mai. cog. 11 (PG 79,1212 D)., и об отупении, против которых могут помочь только слезы (духовной) «печали» (pénthos).

«Прежде всего молись о даре слез, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей жесткость и, исповедовав свои беззакония Господу (Пс. 31:15), получить от Него прощение»Евагрий. Слово о молитве, 5 (Цит. изд. С. 78)..

Эта «жесткость», безусловно, знакома всякому чел овеку как угнетенное состояние души, то, что отцы называли akedia, taedium cordis (Иоанн Кассиан), окаменением сердца, угнетением, внутренней пустотой. Слезы в таком случае могут оказаться спасительным средством.

«Тяжела печаль

и неодолимо уныние,

но сильнее обоих

слезы к Богу»Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. II.Увещание к девственнице, 39 (Цит. изд. С. 140)..

Напротив, «дух уныния отгоняет благодатные слезы, а дух печали сокрушает молитву»Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 56 (Цит. изд. С. 132).. Что же делать, если оказываешься в заколдованном кругу духовной сухости, тоски и печали? Евагрий советует, «разделив душу слезами на две части — утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Давидом воспоем: „Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой“Евагрий. Слово о духовном делании, 27 (Цит. изд. С. 100–101). Цит. Пс. 41:6, 12; Пс. 42:5.».

* * *

Но как бы ни была угодна Богу «молитва со слезами»Евагрий. Слово о молитве, 6 (Цит. изд. С. 78)., она, однако, никогда не должна становиться самоцелью! Во всяком аскетическом делании человека, поскольку это именно его делание, присутствует роковая тенденция к самодостаточности. Средство неожиданно становится целью.

«Если ты изливаешь потоки слез в молитве своей, нисколько не превозносись этим, считая себя выше многих. Ибо молитва твоя приняла помощь свыше, дабы ты мог ревностно исповедать грехи свои и слезами умилостивить Владыку. Поэтому не превращай в страсть защиту от страстей, дабы не прогневать Даровавшего тебе благодать»Там же, 7 (Цит. изд. С. 78)..

Кто теряет из виду то, ради чего проливаются слезы, то есть «крайне горькое покаяние»Evagrios, InPs. 79,6g., подвергается опасности, «впав в безумие, отвратиться от пути истинного»Евагрий. Слово о молитве, 8 (Цит. изд. С. 78).. С другой стороны, никто не должен воображать себя столь «продвинувшимся», чтобы считать, что он уже не нуждается в слезах.

«Когда кажется тебе, что если ты молишься, то не нуждаешься в плаче о грехах, сразу обращай внимание на то, сколь далек ты от Бога, хотя обязан всегда пребывать в Нем, — тогда прольешь более горячие слезы»Там же, 78 (Цит. изд. С. 85)..

Это увещевание — плод трезвой оценки человека, каков он есть, — относится и ко всей «практике» в целом. Евагрий, например, так увещевает своего «гностика», то есть созерцателя, считающего, «что стал достойным познания»:

«Святой Павел, смиряя свое тело, поработил его1 Кор. 9:27.. И ты в жизни своей не пренебрегай постом и не надмевайся тем, что бесстрастием усмирил дебелое тело свое»Евагрий. Умозритель, 37 (Цит. изд. С. 117)..

Даже если человек достиг цели «деятельной жизни», то есть мирного состояния души, то и тогда слезы не исчезают вовсе! Однако на этом уровне они становятся выражением смирения и служат гарантией подлинности этого мирного состояния души в отличие от многообразных форм «набегов бесов»Евагрий. Слово о духовном делании, 57 (Цит. изд. С. 106).. И потому отцы считали слезы непосредственным знаком близости человека к Богу, на что указывал уже Евагрий.

«Старец сказал: „Человек, который остается в своей келье и размышляет о псалмах, подобен человеку, который, стоя снаружи, ищет царя. Тот, кто „непрестанно молится", подобен тому, кто говорит с царем. Тот же, кто молится со слезами, подобен тому, кто лобызает стопы царя, умоляя о милосердии, как та блудница, что своими слезами за короткое время смыла все свои грехи“Nau 572. Ссылка на Лк. 7:38–47.».

Конечно, Бог сотворил человека не для того, чтобы он плакал, но чтобы он пребывал в радости, как сказал один отец. Но в Адаме пали все, и потому все нуждаются в слезах, как все нуждаются в покаянии и обращении. Признание этого — знак искреннего смирения. Как мы увидим позднее, это относится и к «метаниям» — поклонам, выражающим то же самое, что и слезы.

«Чем ближе к Богу стоит человек, тем в большей степени он чувствует себя грешником», — сказал один отец, ибо по-настоящему выявляет нашу греховность только святость Божия. А потому слезы проливаются не только в начале духовного пути, но и на всем его протяжении, вплоть до конечного момента, когда они превращаются в «слезы духовные и в сердечное радование», что отцы считали знаком непосредственного воздействия Духа Святого, то есть близости к БогуБлаженный Диадох, еп. Фотики в Епире Иллирийском. Подвижническое слово, гл. 73 (Цит. по изд.: Добротолюбие. Т. 3. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 49). Цит. ниже. С. 111 и след..

Подобно тому, как израильский первосвященник с молитвой приносил жертвы за себя и за народ (5:3), Иисус вознес Богу молитвы о Себе (5:7) и принес Себя в жертву для спасения верующих в Него (5:9).

5:7 во дни плоти Своей - во время Своей земной жизни (ср. РБО, Кул.).

5:7 принес молитвы и моления - Возможно, подразумевается молитва в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-44). Однако не обязательно видеть в этих словах указание на какое-то конкретное событие в жизни Иисуса; здесь могут подразумеваться все молитвы, которые Иисус возносил в Своей земной жизни, полной страданий и унижений.

5:8 страданиями навык послушанию - Повинуясь воле Божьей, Иисус претерпел великие страдания и потому в совершенстве знает, что такое послушание Богу.

совершившись - Греч, τελειωθείς букв, значит «совершенный, состоявшийся». Благодаря полноте опыта Своей земной жизни (и особенно Своих страданий, ср. 5:8 и. 2:10), Христос обладает качествами, необходимыми для того, чтобы быть Первосвященником и Спасителем людей. Это слово также может быть связано с исполнением во Христе Божьего замысла или с Его смертью. Идея постепенного нравственного усовершенствования Христа, которую, казалось бы, можно усмотреть в этом тексте, противоречит. 4:15.

Первое сопоставление предлагается в 5:1–10. Стт. 1–4 и 7 должны показать, что в служении Христовом присутствуют черты, которые мы вправе оценивать, как существенные признаки служения Первосвященнического. С каким бы моментом в истории Страстей мы ни связывали молитву Христову «с сильным воплем и слезами» (5, 7), несомненно, что для составителей Евр. она была прообразована, в Ветхозаветном богослужебном строе, молитвою Первосвященника, в день Очищения, в недрах Святого Святых. Но, отвечая всем существенным признакам Первосвященнического служения – и общим и частным, – Христос отличается от Первосвященников Ветхого Завета, как «Священник вовек по чину Мелхиседека» (5:6, ср. 10). В таковом Своем достоинстве Он и стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (ст. 9).

Как доказывает Апостол присутствие всех этих черт во Христе (Евр. 5:5, 6)?

Он начинает с последней. Призвание Христа к первосвященству он доказывает пророческими словами псалмопевца, которые суть как бы исшедшие к Нему воззвания от Отца Небесного: «Сын мой еси ты, аз днесь родих тя». И еще: «Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову» (Ис. 2:7; 109:4). Вторую же черту первосвященства Иисусова, т. е. сострадательность его к людям и Его посредничество между людьми и Богом, св. Ап. указует в том, что Христос совершил и что испытал сам во днех плоти своея, будучи обложен немощью людской. Что же это именно? Вот слова Апостола: иже (т. е. Христос) во днех плоти своея, моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес… (Евр. 5:7). Очевидно, что св. Ап. Павел указует здесь на те слезные вопли о помощи, которые проливал Господь Иисус Христос пред Отцем Своим в саду Гефсиманском, прося, аще возможно, пронести мимо Него чашу страданий. Сии вопли свидетельствовали о причастности Христа-первосвященника немощам человеческим.

с сильным воплем... принес молитвы. См. Мк. 14:33-36; Ин. 12:27.

услышан был. Иисус был услышан в том смысле, что Бог принял Его служение искупления, о чем свидетельствует Его воскресение из мертвых.

О том, что Христос удовлетворял первому условию, ясно свидетельствует история Его страданий. Христос во время Своей земной жизни, жизни во плоти, находился в тех же условиях, в каких живем и мы, немощные люди. Это доказал Он своими молениями и слезными просьбами), какия Он обращал к Богу. Каким же образом? Эти моления и слезныя просьбы, по своему значению, равносильны были дарам и кровавым жертвам, какия приносил первосвященник за свои грехи. Христос, значит, чувствовал Себя в опасности подвергнуться злу и бедствию, сознавал, что в силу немощи Своей плоти Он подлежит разнаго рода искушениям. Но первосвященник В.-Заветный чувствовал себя виноватым пред Богом, и потому приносил умилостивительную жертву, а Христос чувствовал Себя только слабым, подверженным искушениям и страшащимся зла, и потому довольствовался принесением Богу в жертву) слезных молений, которыя эту слабость — боязнь пред злом заглаждали пред лицом Бога. (Впрочем апостол не употребляет в последнем случае выражения „Бог", а заменяет это слово описательным выражением: „могущий спасти душу Его от смерти", вероятно, с тою целью, чтобы обозначить опасность, об избавлении от которой молил Иисус). Но какой момент из жизни Иисуса Хр. разумеет апостол, говоря о сильных воплях и слезах, с какими молился Он Богу? Вероятнее всего, страдания И. Христа в Гефсимании, ибо, хотя в евангелиях ничего не говорится о воплях Христовых во время Гефсиманской молитвы, однако такие очень легко могли иметь место, ибо Христос находился в состоянии особенной душевной напряженности (αγωνία Лк. 22:41—43). Но ведь Христос молился в Гефсимании об избавлении от смерти, — каким же образом ап. говорит, что Он был услышан Богом? Нет, еслибы Христос молился только об этом, то Его мольба не только осталась бы неуслышанной, но оказалась бы в противоречии со всеми Его прежними доказательствами необходимости этой смерти, тем более, что Христу было хорошо известно, что Он воскреснет в третий день. Христу, собственно, тяжело было выпить сосуд страданий, которыя были Ему предназначены, ибо эти страдания состояли не только в том, что он был предан на мучения в руки грешников, — это было бы не так ужасно, потому что Христос, конечно, не был слабее многих мучеников, с радостью принимавших мучения за веру. Нет, Христу предстояло взять на Себя ответственность за грехи всего человечества и предать Свою душу в искупление за грехи целаго мира, а это заставляло его вступить в борьбу с диаволом, князем этого мира. Вот эта борьба и страшила Его человеческую природу и заставляла его обращаться к Богу Отцу с тревожными воплями о том, чтобы Отец Ему помог в этой борьбе и не оставил Его душу во власти смерти и диавола. И такая молитва была услышана Богом. После душевной борьбы в Гефсимании Христос спокойно пошел на смерть, и если еще раз немощь плоти заявила о себе на кресте в крике: „Боже, Боже, для чего ты Меня оставил", то все-таки он вскоре с радостным воплем мог предать душу Свою в руки Бога. Далее апостол говорит, что Христос был услышан за Свое благоговение (άπα τής εύλαβείας). Это значит, что прежде упомянутыя моления Христа были вызваны Его благоговением, были внешним доказательством его  

Первосвященство Христа раскрывается сравнением его с обычным священством:

1) «всякий первосвященник, из человеков избираемый» (Евр. 5:1), имеет собственные грехи, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (Евр. 5:2–3). Христос также принес жертву, но Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), был чужд греха, поэтому Его жертва была только за других;

2) Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2). Христос в высшей мере сострадал немощи человеческой, так как и Сам был обложен немощью плоти (Евр. 5:7–8), однако по причине не Своих грехов, а воспринятых Им добровольно грехов народа (Евр. 2:17–18).

3) первосвященство Аарона и его преемников было поставлено Богом (Исх. 28–30 гл.). Также и Христос «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (Евр. 5:5), но поставлен Самим Богом (Пс. 2:7; 109, 4); поэтому Его первосвященство Бог называет «по чину Мелхиседека|||» (Евр. 5:10; Пс. 109:4), т. е. вечным, непреходящим.