К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

 Христос тоже не Сам Себе присвоил славу и честь быть первосвященником, но Его послал на это служение Господь Бог Саваоф, Который Ему говорил: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4).

Что это значит? – Это значит, что Христос тоже, подобно ветхозаветному первосвященнику, Богом Отцом назначен в Ходатаи, Посредники за нас. Но только Христос безгрешен, а ветхозаветные архиереи были люди грешные. Они приносили дары и кровавые жертвы от животных за народ и за свои грехи; а Христос безгрешный Себя Самого принес в жертву, искупил навсегда и всегда спасает Своею Кровию всех людей, верующих в Него. Архиереи еврейские не вечны – они умирали и заменялись другими. Христос – неизменяем, вечен. Еврейские первосвященники получали звание архиерейское по наследству от Аарона. Но Христос есть Первосвященник, Архиерей вечный по чину Мельхиседекову. Кто такой Мелхиседек, и что значат слова: по чину Мелхиседека?

Мелхиседек есть лицо таинственное… Он немногими, какие известны, чертами своей жизни напоминает нам служение нашего Великого Архиерея, Сына Божия. Именно:

Мелхиседек был первосвященником и в то же время царем города Салима. Иисус Христос есть Царь Вечный и Первосвященник. Слово еврейское «Мелхиседек» значит «царь правды». Христос есть Царь Правды, Самосущая Правда. Мелхиседек есть царь Салима, т. е. мира, и Христос есть Царь Мира (Ис. 9:6).

О Мелхиседеке неизвестно, где, когда и от кого он родился и когда скончался. Христос Спаситель наш прежде век рожден. Он – вечен, Царствию Его нет конца.

Авраам дает Мелхиседеку десятину, поклоняется ему. Мелхиседек благословляет Авраама, а благословение принимает низший от высшего. Так, значит, ветхозаветный мир, в лице своего представителя Авраама, получает себе блаженство и благословение от Христа, прообразом Которого был Мелхиседек.

Итак, все: имя, лицо и служение Мелхиседека есть прообраз Христа и Его служения. Значит, Христос выше всех ветхозаветных властей церковных.

И Он, действительно – Сам Глава Церкви, Начальник и Совершитель нашей веры; Он не с кровью жертвенных козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел нам и потомкам нашим, и всем родам вечное искупление (Евр. 9:12).

После всего того, что сделал для нас Сын Божий, прошедший небеса, сшедший с небес, вочеловечившийся, пострадавший и умерший за нас, мы, православные, будем твердо держаться нашего, православного, исповедания, радостного сердцу и удовлетворяющего недоумениям души нашей (Евр. 4:14). Да светит свет наш пред людьми, да другие видят наши добрые дела и прославят Отца нашего Небесного и Его Сына, нашего Великого Первосвященника и Спасителя. При светлой, богобоязненной жизни нашей вам дерзновеннее приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной, столь нужной нам, высшей помощи (Евр. 4:16).  

Ведь всякий первосвященник берется из среды людей, и поставляется посредником людей в их отношениях с Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. Он может с терпением сочувствовать тем, кто пребывает в неведении или заблуждается, потому что и сам он в немощи со всех сторон и по этой причине должен приносить жертвы как за грехи народа, так и за свои собственные. И такую честь никто не присваивает себе сам, но призывается Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам прославил Себя, став Первосвященником, но прославил Его Тот, Кто сказал Ему: «Ты — Сын Мой, сегодня Я породил Тебя». Так и в другом месте Он говорит: «Ты — священник вовек по чину Мелхиседека».

Развивая учение о первосвященстве Иисуса¹, Послание к Евреям перечисляет основные особенности ветхозаветного священника. Во–первых, священник избирается из людей для служения Богу, являясь связующим звеном между Богом и людьми. Служение священника состоит в принесении даров и жертв за грехи людей. Специально указывается на те категории грешников, за которых приносятся жертвы. Это те люди, которые совершают грехи по незнанию или в заблуждении. Таково было убеждение Ветхого Завета: жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные по неведению. Грехи, совершенные преднамеренно и сознательно, не могли быть искуплены жертвой. То есть грех по незнанию простителен, а грех сознательный — нет. Правда, исключение делалось для сознательного греха, за которым следовало искреннее раскаяние. Вот и Послание к Евреям тоже говорит: Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26). Это суровое предостережение нам христианам, ибо по слову апостола Петра, суд начнется не с не верующих, не с не ведающих о Христе и Его Евангелии, но с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17).

Во–вторых, священник должен быть един с народом. Он должен сочувствовать людям, потому что и сам он слабый, искушаемый немощами человек. В оригинале стоит образное слово, которое означает, что священник, как и прочие люди, как бы одет в немощи, как в обтягивающее его платье. В силу своей греховности и немощи священник (напомним, что речь идет о ветхозаветном священстве) должен принести сначала жертву за свои собственные грехи, прежде чем принести ее за грехи других.

В–третьих, хотя священник берется из народа, он не народом избирается. И уж, конечно, не сам себя поставляет на столь высокое служение. Священничество — не работа, но сан и честь, к которой призывает Бог. Пастырская служба — не должность, но призвание. Приводится образец такого призвания Богом — Аарон.

Всем этим условиям отвечает священство Иисуса Христа. Во–первых, Он — Человек. Во–вторых, Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником перед Богом (Евр. 2:17). В–третьих, Он не Сам Себя поставил на славное и почетное служение, но был поставлен Богом. Слова мессианского псалма: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7) напоминают нам о гласе с небес (Мк. 1:11), провозгласившем Иисуса Спасителем и Мессией.

Однако при этом Послание нам напоминает, что Иисус Христос — не просто Человек, но Сын Божий, Богочеловек. Поэтому, хотя Он Своими немощами и подобен Своим братьям–людям, но был и остается без греха, а следовательно, в отличие от ветхозаветных священников, не должен был приносить жертву за Самого Себя. Наконец, цитируя другой мессианский псалом, Послание к Евреям указывает на исключительность, экстраординарность священства Иисуса Христа. Он — Священник не временный, но вечный, поставленный Богом не по обычаю, установленному для грешных людей, но Священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4).

Первое сопоставление предлагается в 5:1–10. Стт. 1–4 и 7 должны показать, что в служении Христовом присутствуют черты, которые мы вправе оценивать, как существенные признаки служения Первосвященнического. С каким бы моментом в истории Страстей мы ни связывали молитву Христову «с сильным воплем и слезами» (5, 7), несомненно, что для составителей Евр. она была прообразована, в Ветхозаветном богослужебном строе, молитвою Первосвященника, в день Очищения, в недрах Святого Святых. Но, отвечая всем существенным признакам Первосвященнического служения – и общим и частным, – Христос отличается от Первосвященников Ветхого Завета, как «Священник вовек по чину Мелхиседека» (5:6, ср. 10). В таковом Своем достоинстве Он и стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (ст. 9).

Как доказывает Апостол присутствие всех этих черт во Христе (Евр. 5:5, 6)?

Он начинает с последней. Призвание Христа к первосвященству он доказывает пророческими словами псалмопевца, которые суть как бы исшедшие к Нему воззвания от Отца Небесного: «Сын мой еси ты, аз днесь родих тя». И еще: «Ты еси священник во век по чину Мелхиседекову» (Ис. 2:7; 109:4). Вторую же черту первосвященства Иисусова, т. е. сострадательность его к людям и Его посредничество между людьми и Богом, св. Ап. указует в том, что Христос совершил и что испытал сам во днех плоти своея, будучи обложен немощью людской. Что же это именно? Вот слова Апостола: иже (т. е. Христос) во днех плоти своея, моления же и молитвы к могущему спасти его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес… (Евр. 5:7). Очевидно, что св. Ап. Павел указует здесь на те слезные вопли о помощи, которые проливал Господь Иисус Христос пред Отцем Своим в саду Гефсиманском, прося, аще возможно, пронести мимо Него чашу страданий. Сии вопли свидетельствовали о причастности Христа-первосвященника немощам человеческим.

Как Аарон, так и Иисус Христос не от Себя Самаго, но от Бога и Отца Своего приял, яко человек, славу и честь Архиерейства. Почему и сказав: «Аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть: есть Отец Мой славяй Мя, Егоже вы глаголеше, яко Бог наш есть.» (Ин. 8:54) Смотри же, с коликою мудростию Богонаученный Павел прилагая Пророческия словеса доказывает, что Иисус Христос есть Сын Божий и Архиерей имеющий преславное и превосходнейшее Архиерейство. Аарон человек только, Иисус Христос – Бог и человек. Аарона призывает Бог чрез Моисеа: к Иисусу Христу говорит непосредственно, свидетельствуя Его Сыном Своим: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя, (Пс. 2:7) – и возвещая его Иереем: «Ты еси Иерей во век по чину Мелхиседекову.» (Пс. 109:4) Имя же Иерей в ветхом Завете показывает самаго Аарона и всякаго другаго Архиерея. Почему имя сие, Иерей, в отношении к Иисусу Христу, значит – Архиерей. По сему Павел, относя оное к Иисусу Христу, не говорит Иерей, «но Первосвященник.» «Наречен, говорит, от Бога Первосвященник по чину Мелхиседекову.» (Евр. 5:10) А сие, по чину Мелхиседекову, значит, то подобию Мелхиседекову, значит, по подобию Мелхиседекову, как тот же Павел истолковал, сказав: «И лишше еще яве есть, яко по подобию Мелхиседекову восстает Священник ин.» (Евр. 7, 15) При сем и учил о Мелхиседеке так: «Уподоблен же Сыну Божию, пребывает выну.» (Евр. 7:3) Заметь же сходство. Во первых о Мелхиседек говорится, что он «Без отца, без матерее, без причта рода, ни начала днем, ни животу конца имея:» поелику Божественное Писание по смотрению Божию умолчало и о родителях, и о роде, и о времени рождения и смерти его. Иисус же Христос яко человек есть без отца, а яко Бог без матери, безродствен, безначален, и безконечен. Ибо «Род Его кто исповесть?» (Ис. 53:8) Или кто возвестит Божественнаго естества Его безлетность и присносущие? Во вторых, Мелхиседек был Царь и Священиик. «И Мелхиседек Царь Салимский изнесе хлебы и вино: бяше же Священник Бога вышняго.» (Быт. 14:18) Царь был и Иисус Христос, как изъявил то Ангел Пресвятой Деве, сказав: И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его: И воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца.» (Лк. 1:32, 33) И Сам Христос тоже самое исповедал пред Пилатом. «Царство, рек Он, мое несть от мира сего». (Иоан. 18, 36) Был же Христос и Иерей, как засвидетельствовал то и клялся Бог и Отец Его, говоря: «Из чрева прежде Денницы родих Тя: Клятся Господь, и не раскается: Ты Иерей во век по чину Мелхиседекову.» (Псал. 109:3, 4) В третьих, рукоположение как Мелхиседека, так и Иисуса Христа было непосредственно от Бога, невидимо и таинственно. В четвертых, Мелхиседек «Изнесе хлебы и вино, егда благослови Авраама.» (Быт. 14:18) Христос же хлеб и вино, всемогущим Своим благословением преложил в Тело и Кровь Свою, и преподав оныя Божественным Своим ученикам освятил оныя. В пятых, Мелхиседек «Пребывает священник выну» (Евр. 7:3), поелику в Божественном Писании умолчано о смерти его. «Сей же, то есть, Христос, занеже пребывает во веки, непрестанное имать Священство: Темже и спасти до конца может приходящих чрез него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них.» (Евр. 7:24, 25) По сим убо сходствам Христос есть Священник во век по чину Мелхиседекову.

Ты Сын Мой. См. Евр. 1:5 и ком.

Но Христос вполне удовлетворял обоим этим условиям. Что касается последняго, то Его божественное призвание к первосвященству несомненно. Тот Самый, Кто назвал Христа Своим Сыном, рожденным из Его недр (Пс. 2:7), соделал Христа и первосвященником, торжественно объявив о Нем (в Пс. 109, 4) как о священнике по образу Мелхиседека 

Первосвященство Христа раскрывается сравнением его с обычным священством:

1) «всякий первосвященник, из человеков избираемый» (Евр. 5:1), имеет собственные грехи, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (Евр. 5:2–3). Христос также принес жертву, но Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), был чужд греха, поэтому Его жертва была только за других;

2) Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2). Христос в высшей мере сострадал немощи человеческой, так как и Сам был обложен немощью плоти (Евр. 5:7–8), однако по причине не Своих грехов, а воспринятых Им добровольно грехов народа (Евр. 2:17–18).

3) первосвященство Аарона и его преемников было поставлено Богом (Исх. 28–30 гл.). Также и Христос «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (Евр. 5:5), но поставлен Самим Богом (Пс. 2:7; 109, 4); поэтому Его первосвященство Бог называет «по чину Мелхиседека|||» (Евр. 5:10; Пс. 109:4), т. е. вечным, непреходящим.