К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 2. Толкования стиха

Он – из человеков избранный, для человеков поставляется на высшее служение Богу, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. Дарами называются приношения вещей или предметов неодушевленных, например масла, хлеба, вина, зерна, пшеничной или ячменной муки. А жертвами назывались чистые, здоровые животные, представленные на заклание на жертвенник. Эти жертвы и дары к скинии приносились у евреев и за грехи, и в знак благодарности каждый день и каждый вечер, а особенные дары и жертвы – по праздникам. Принимали и предносили к скинии эти жертвы по большей части священники. Но архиерей приносил их в особенных случаях, при особенных торжествах – на праздниках.

Так например, в день очищения – всеобщего народного поста и покаяния у евреев (Лев. 16:29–31) – только первосвященник мог и должен был входить во святая святых, и то однажды в год, с кровью жертвы, и там, представши пред Господа, он исповедовал грехи всего народа (Лев. 9:7; 16:6, 11, 24).

Но так как первосвященник сам человек не без слабостей, не без грехов, то ему самому приходилось приносить жертвы и за себя не в один только день очищения, но и в другие времена (Лев. 4:3). Понятно, что если первосвященник сознавал за собою слабости, каялся в них, смирял душу свою, то он мог снисходить и невежествующим, и заблуждающимся. Он мог иметь искреннюю любовь к ближнему, без которой нельзя любить Бога. Оттого-то у пастыря с паствою было взаимное общение, единомыслие. Оттого-то, между прочим, молитва первосвященника, как посредника между народом и Богом, была сильна пред Богом.

Но ветхозаветный первосвященник своим служением только отчасти предуказывал на нашего Великого Архиерея, прошедшего небеса, не простого человека, но Сына Божия.

невежествующим и заблуждающим - Речь идет о людях, которые согрешили по неведению или заблуждению. По ВЗ-ному закону жертвы за грех в основном приносились именно за такие грехи (Лев. 4; Чис. 15:22-29). За дерзкое, сознательное противление Богу закон, как правило (но не обязательно - см. Лев. 6:1-7), определял смертную казнь (Чис. 15:30; Втор. 17:12). Автор, по-видимому, также отличает «невежествующих и заблуждающих» (ср. 9:7, где говорится о «грехах неведения») от тех, кто отступил от христианской веры и грешит преднамеренно (6:4-8; 10:26-29).

немощь - Имеется в виду не просто физическая немощь или подверженность болезням, но общее несовершенство человеческой природы, которое и приводит ко греху.

Ведь всякий первосвященник берется из среды людей, и поставляется посредником людей в их отношениях с Богом, чтобы приносить Ему дары и жертвы за грехи. Он может с терпением сочувствовать тем, кто пребывает в неведении или заблуждается, потому что и сам он в немощи со всех сторон и по этой причине должен приносить жертвы как за грехи народа, так и за свои собственные. И такую честь никто не присваивает себе сам, но призывается Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам прославил Себя, став Первосвященником, но прославил Его Тот, Кто сказал Ему: «Ты — Сын Мой, сегодня Я породил Тебя». Так и в другом месте Он говорит: «Ты — священник вовек по чину Мелхиседека».

Развивая учение о первосвященстве Иисуса¹, Послание к Евреям перечисляет основные особенности ветхозаветного священника. Во–первых, священник избирается из людей для служения Богу, являясь связующим звеном между Богом и людьми. Служение священника состоит в принесении даров и жертв за грехи людей. Специально указывается на те категории грешников, за которых приносятся жертвы. Это те люди, которые совершают грехи по незнанию или в заблуждении. Таково было убеждение Ветхого Завета: жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные по неведению. Грехи, совершенные преднамеренно и сознательно, не могли быть искуплены жертвой. То есть грех по незнанию простителен, а грех сознательный — нет. Правда, исключение делалось для сознательного греха, за которым следовало искреннее раскаяние. Вот и Послание к Евреям тоже говорит: Если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи (Евр. 10:26). Это суровое предостережение нам христианам, ибо по слову апостола Петра, суд начнется не с не верующих, не с не ведающих о Христе и Его Евангелии, но с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (1 Пет. 4:17).

Во–вторых, священник должен быть един с народом. Он должен сочувствовать людям, потому что и сам он слабый, искушаемый немощами человек. В оригинале стоит образное слово, которое означает, что священник, как и прочие люди, как бы одет в немощи, как в обтягивающее его платье. В силу своей греховности и немощи священник (напомним, что речь идет о ветхозаветном священстве) должен принести сначала жертву за свои собственные грехи, прежде чем принести ее за грехи других.

В–третьих, хотя священник берется из народа, он не народом избирается. И уж, конечно, не сам себя поставляет на столь высокое служение. Священничество — не работа, но сан и честь, к которой призывает Бог. Пастырская служба — не должность, но призвание. Приводится образец такого призвания Богом — Аарон.

Всем этим условиям отвечает священство Иисуса Христа. Во–первых, Он — Человек. Во–вторых, Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником перед Богом (Евр. 2:17). В–третьих, Он не Сам Себя поставил на славное и почетное служение, но был поставлен Богом. Слова мессианского псалма: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7) напоминают нам о гласе с небес (Мк. 1:11), провозгласившем Иисуса Спасителем и Мессией.

Однако при этом Послание нам напоминает, что Иисус Христос — не просто Человек, но Сын Божий, Богочеловек. Поэтому, хотя Он Своими немощами и подобен Своим братьям–людям, но был и остается без греха, а следовательно, в отличие от ветхозаветных священников, не должен был приносить жертву за Самого Себя. Наконец, цитируя другой мессианский псалом, Послание к Евреям указывает на исключительность, экстраординарность священства Иисуса Христа. Он — Священник не временный, но вечный, поставленный Богом не по обычаю, установленному для грешных людей, но Священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4).

 Этими словами Апостол не только по отрицает необходимости и важности пастырей в земной Церкви Христовой, по и говорит, что они из человеков избираются, для человеков поставляются на служение Богу: ст. 1, что они должны быть в Церкви до тех пор, пока люди не придут к единению в вере и в совершенное признание Христа: Еф. 4:11-14, т. е. до второго Христова пришествия на землю, так как до конца мира нужно будет охранять людей от лжеучения, ересей: 1 Тим. 4, 1—2, и будет про- поведываться всем народам единая истинная вера: Мф. 24:14

Первое сопоставление предлагается в 5:1–10. Стт. 1–4 и 7 должны показать, что в служении Христовом присутствуют черты, которые мы вправе оценивать, как существенные признаки служения Первосвященнического. С каким бы моментом в истории Страстей мы ни связывали молитву Христову «с сильным воплем и слезами» (5, 7), несомненно, что для составителей Евр. она была прообразована, в Ветхозаветном богослужебном строе, молитвою Первосвященника, в день Очищения, в недрах Святого Святых. Но, отвечая всем существенным признакам Первосвященнического служения – и общим и частным, – Христос отличается от Первосвященников Ветхого Завета, как «Священник вовек по чину Мелхиседека» (5:6, ср. 10). В таковом Своем достоинстве Он и стал «для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (ст. 9).

б) Обычные черты, характеризующие служение первосвященников людских, и присутствие их во Христе, как действительном первосвященник.

Каковы черты всякого первосвященника, из человеков избираемого (Евр. 5:1–4)?

Во-первых, он для человеков же поставляется на служение Богу, и главное дело сего служение – приносить дары и жертвы за грехи людей.

Во-вторых, он, как обложенный немощью человеческой, естественно должен быть склонен снисходить невежествующим и заблуждающим людям, и потому не только за народ, но и за себя должен приносить жертвы о грехах.

В-третьих, честь первосвященническую он должен восприять не сам от себя, но непременно от Бога, как званный Им, подобно Аарону.

могущий снисходить. Немощь ветхозаветного первосвященника, обусловленная его собственными грехами, вынуждала его быть снисходительным к грехам других. Снисходительность же Иисуса мотивирована Его отождествлением Себя со Своим народом, хотя Сам Он никогда не был искушен грехом (Евр. 4:15).

Раскрывая подробнее учение о том, что Христос есть вполне истинный и надежный первосвященник, ап. сначала намечает существенныя условия, которым должен был удовлетворять всякий, принимавший на себя служение первосвященника (ибо—γάρ соединяет следующий трактат с увещанием ст. 16-го). Эти условия таковы: во 1) первосвященник должен быть непременно человек, слабое, подверженное разным немощам существо, которое, следовательно, не только должно служить механическим представителем человечества, принося Богу безкровныя и кровавыя жертвы, но в тоже время должно и снисходить, умерять свое раздражение (μετριοπαθεϊν) в отношении к людям, без упорства и сознания совершающим грехи, (ср. Чис. 15:22 — 31. и Лев. 4:2. 13—22) или, вернее, хотя и с намерением, но вследствие слабости плоти. Посему то, замечает апостол, первосвященник и обязан самым законом (οφείλει) приносить жертвы не только за народ, но и за себя, ради своих грехов, совершенных им по немощи плоти 

Первосвященство Христа раскрывается сравнением его с обычным священством:

1) «всякий первосвященник, из человеков избираемый» (Евр. 5:1), имеет собственные грехи, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (Евр. 5:2–3). Христос также принес жертву, но Он был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15), был чужд греха, поэтому Его жертва была только за других;

2) Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающимся, потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2). Христос в высшей мере сострадал немощи человеческой, так как и Сам был обложен немощью плоти (Евр. 5:7–8), однако по причине не Своих грехов, а воспринятых Им добровольно грехов народа (Евр. 2:17–18).

3) первосвященство Аарона и его преемников было поставлено Богом (Исх. 28–30 гл.). Также и Христос «не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником» (Евр. 5:5), но поставлен Самим Богом (Пс. 2:7; 109, 4); поэтому Его первосвященство Бог называет «по чину Мелхиседека|||» (Евр. 5:10; Пс. 109:4), т. е. вечным, непреходящим.