К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 14. Толкования стиха

Если кто захочет здраво всё, что сказа­но, воспринять согласно букве то есть понять не иначе, как гласит буква, и сможет избежать богохульства, и все несообразности объяснить согласно вере вселенской Церкви, то нам над­лежит ему не только не препятство­вать, но, прежде всего, отнестись как к в высшей степени достойному хва­лы человеку понимания. Но если нет иного выхода и верного пути для бла­гочестивого и достойного Бога пони­мания написанного в Писании, иначе как в виде образа или иносказания, им доверимся. И носителям авторитета апостольского, которыми столь мно­го разрешается загадок из книг Вет­хого Завета, проясняется неясностей, их образу и предписанию вниматель­но да последуем с помощью Того, Кто нас подвигает просить, искать и сту­чаться в двери — дабы все те образные смыслы, которые к истории или к про- рочествованию относятся, по вере вселенской мы объяснили, без преду­бежденного суждения о том, кто луч­ше или тщательнее толкует, из нас ли, из других ли, кому Господь удостоит открыть.

Судя по времени избрания евреев Богом, они могли быть учителями, но, вместо того, они оказываются подобными младенцам, которым нужна еще молочная пища, то есть их приходится учить лишь самым начаткам христианского учения.

Написано у апостола Павла, что «совершенных есть твердая пища» (Евр. 5:14). Это суть те, которые долгим и тщательным подвигом обучили чувства свои и намерения относительно добра и зла, сделались сынами царствия и приписаны к Божественному усыновлению. И Бог даровал им мудрость и рассуждение во всех делах их, чтоб не прельстил их, – ни человек, ни дьявол. Добротолюбие

«Долгим учением, — говорит святой Апостол Павел, — приходит человек в познание добра и зла». Твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла . И притом человек не иначе может узнать Божию истину, как только учением Иисуса Христа, Истинного Бога. Поэтому сказано: един бо есть ваш Учитель — Христос (Мф. 23:10), и еще из Пророка возвещено было: и будут все научены Богом (Ис. 54:13). (Источник не обозначен.) Келейные записки

Совершенных же есть твердая пища. Совершенных умом. Имущих чувствия обучена долгим учением. Имеющих по причине совершенства тщательную судительную способность души, которою распознается, что — добро и что — зло. В частности теперь речь о догматах учения ибо „гортань брашно вкушает, душа же словеса разсуждает“ (Иов. 12:11). Посему и прибавил: в разсуждении добра же и зла. в распознавании добраго и худаго учения.

Совершенным же свойственна (есть) твердая пища, то есть страдание, написанное в новом Благовестии (Евангелии); и о тех (совершенных) сказано: приготовьте Господу народ совершенный (ср.: Лк. 1:17, Мк. 1:3, Ис. 40:3), у которых чувства ими самими, а не законом, приучены, благодаря мерилу веры к различению добра и зла.

Что это значит? Разве они не имели изощренных чувств и не знали, что добро и что зло? Не о жизни говорит он в словах: «к различению добра и зла», – знать это всякому человеку воз­можно и легко, – но о правых и высоких догматах, также неправых и низких учениях. Дитя не умеет различать худой и хорошей пищи, часто берет себе в рот грязь, принимает вредное и делает все без рассуждения. Но это – не совершен­ство. Таковы те, которые слушают все без различия и склоняют слух к нелепым учениям без рассуждения. Их он и обличает, как людей, непрестанно колеблющихся и предающихся то тем, то другим. На это он намекает и в конце послания, когда говорит: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь» (Евр. 13:9). Вот что значит: «к различению добра и зла». Гортань вкушает яства, а душа уразумевает учения. Итак, будем учиться и мы. Если ты услышишь, что (какой-нибудь еретик) – не язычник и не иудей, то не считай его тотчас же христианином, но узнавай и все другое: ведь и манихеи и все еретики принимали на себя эту личину, чтобы таким образом обольщать людей простейших. Если же мы будем иметь чувства души, навыком приученные к различению добра и зла, то будем в состоянии отличать их. А каким образом чувства наши делаются приученными? Непрестанным слушанием, упражнением в Писании. Если мы изложим их заблуждение, если ты послушаешь сегодня и завтра, и узнаешь, что они нехороши, то всему научишься, все узнаешь; если не поймешь сегодня, поймешь завтра. «У которых, – говорит, – чувства навыком приучены». Видишь, что нам должно упражнять слух свой слу­шанием божественных (Писаний), чтобы не увлекаться стран­ными новизнами? «Приучены, – говорит, – навыком», т.е. быть опытными. Один (еретик) говорит, что нет воскресения, дру­гой не ожидает ничего в будущем, третий говорит, что есть иной Бог, четвертый, что (Христос) имеет начало от Ма­рии. Посмотри, как все сразу впали в заблуждения от неумеренности, одни прибавив, а другие убавив (от правого учения). Так, первая из всех ересей, Маркионова, измыслила иного Бога, которого нет: вот прибавление! За нею следующая, Савеллиева, утверждает, что Сын и Отец и Дух – одно лицо. Потом Маркеллова и Фотинова проповедуют то же. Далее, Павла Самосатского, проповедует, что Он получил начало от Ма­рии. Затем следует Манихейская, позднейшая ересь. А после них – Apиева. Есть и другие. Но мы приняли веру просто, так что не имеем нужды прилепляться к бесчисленным ересям и входить в исследования, но все то, что вздумают прибавить к ней, или убавить, считаем неправым. Как законодатели не заставляют изведывать тысячи мер, но повелевают дер­жаться той, которая указана, так и в отношении к догматам. Но никто не хочет внимать Писаниям. Если бы мы внимали им, то не только не впадали бы в заблуждения, но и других заблуждающихся удерживали бы и избавляли от опасностей. Так, сильный воин может не только защищать себя, но обе­регать и того, кто стоит подле него, и избавлять от нападения врагов. А ныне иные даже не знают, что есть Писания, между тем как Дух Святой принимал столько мер, чтобы они сохранились. Обратитесь к древности, и вы увидите неизречен­ное человеколюбие Божие. (Бог) вдохновил блаженного Моисея, изваял скрижали, держал его сорок дней на горе, и еще столько же других, чтобы дать закон; потом посылал пророков, потерпевших бесчисленные бедствия; когда наступила война, в которую все были взяты в плен или истреблены, и книги сожжены, тогда Он опять вдохновил другого чудного мужа, т.е. Ездру, чтобы он изложил их, составив из остатков. После того Он устроил, чтобы они были переведены семьюдесятью (толковниками), которые и перевели их. Пришел Христос и принял их; апостолы же распространили их по­всюду, после сотворенных Христом знамений и чудес. Что далее? После таких действий написали и апостолы, как Павел говорит: «описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11); и Христос сказал: «заблуждаетесь, не зная Писаний» (Мф. 22:29); и еще Павел говорит: «терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4); и еще: «Все Писание богодухновенно и полезно» (2 Тим. 3:16); и еще: «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16). Также пророк (сказал): «и о законе Его размышляет он день и ночь» (Пс. 1:2); и в другом месте: «всякая беседа твоя – в законе Вышнего» (Сир. 9:20); и еще: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» – не сказал: «слуху моему», но: «гортани моей, слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103). Также Моисей (сказал): «и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:7). И Па­вел в послании к Тимофею говорит: «О сем заботься, в сем пребывай» (1 Тим. 4:15). И множество (изречений) можно бы привести об этом предмете. Несмотря на то, есть люди, кото­рые даже не знают, что существуют Писания. Оттого и не бывает у нас ничего здравого, ничего полезного. Когда кто хочет узнать военное искусство, то считает необходимым изучить военные законы; также, когда кто хочет узнать искусство кормчего или строителя, или какое-нибудь другое, то находит необходимым изучить все, относящееся к этому искусству; а здесь не видно, чтобы кто делал что-нибудь подобное, между тем как эта наука требует неусыпного изучения. Что это наука, требующая изучения, об этом, послушай, что говорит пророк: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс. 33:12). Следовательно страх Божий действительно требует изучения. И далее говорит: «Кто любит жизнь?» (Пс. 33:13). Здесь он говорит о (будущей) жизни. И еще: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс. 33:14–15). Знаете ли вы, какой сказал это про­рок, или бытописатель, или апостол, или евангелист? Не думаю (чтобы знал кто), кроме немногих; и об этих опять, если мы приведем свидетельство из другого места, можем сказать то же. Вот я приведу то же самое изречение, только выраженное другими словами; «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды» (Ис. 1:16–17), «удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро». Видишь ли, что добродетель требует изучения? Тот говорит: «страху Господню научу вас»; а этот: «научитесь делать добро». Итак, знаете ли вы, где находятся эти (изречения)? Не ду­маю, (чтобы знал кто), кроме немногих. Между тем в каждую седмицу это читается вам два или три раза. Чтец, вышедши, сперва говорит, чья книга, какого именно пророка, или апостола, или евангелиста, а потом и произносит его изречение, чтобы вы лучше заметили их и знали не только содержание, но и причину написанного и то, кто сказал это. Но все напрасно, все тщетно. Все ваше усердие направлено на дела житейские; о духовных же нет никакой заботы. Потому-то и те (житейские дела) идут не по вашему желанию и встречают множество препятствий. Христос сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Всё прочее, говорит, будет дано в виде прибавки. А мы извратили порядок, ищем земли и благ земных, как будто те (блага небесные) будут даны нам в виде прибавки. Потому мы и не получаем ни тех, ни других. Образумимся же когда-нибудь, и станем стре­миться к благам будущим; тогда приложится и все прочее. Невозможно, чтобы ищущий благ божественных не получил и человеческих: таково определение самой истины, сказавшей это! Итак, не будем поступать иначе, но станем соблюдать заповедь Христову, чтобы нам не лишиться всего; Бог же сам силен произвести в нас сокрушение и сделать луч­шими, во Христе Иисусе, Господе нашем, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь и поклонение, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

τέλειος совершенный, зрелый. Тот, кто может принять на себя ответственность взрослого человека. Автор использует термины, относящиеся к развитию человека, чтобы описать развитие веры читателей (Buchanan; ВВС; о параллелях из свитков Мертвого моря см. 1QS 1:10-11). έξις привычка. Это привычка тела или ума, указывающая не на процесс, а на результат; условие, возникшее в результате прошлого обучения, теперь стало привычным, чертой характера (EGT; Westcott; Spicq; Attridge). Может относиться к умению, полученному в процессе тренировки (Weiss), αίσθητήριον способность восприятия, ощущения, подобно зрению, вкусу, обонянию, осязанию и слуху (Attridge; NW, 2, ii:1110-11). Здесь обозначает духовную чувствительность (Hughes), γεγυμνασμένα perf. pass. part, от γυμνάζω упражняться, тренироваться. Это слово обозначает упражнения спортсмена (Attridge). έχόντων praes. act. part, (adj.) от εχω иметь, διάκρισις различение, решение, суждение, выбор. Цель обучения — обрести способность различать добро и зло (Attridge). О значении предложного сочетания см. МН, 303. Так как читатели в тот момент были уже верующими, они должны были знать, что возврат к иудаизму — неправильный выбор, так они не придут к зрелости! См. Вагnabas Lindars, "The Rhetorical Structure of Hebrews", NTS 35 (1989): 382-406; особ. 384-90.

Конечно, можно быть верующим и неграмотным, однако уразуметь существо веры неуч не в состоянии. Принимать здравое учение и отвер­гать дурное может не слепая вера, а лишь та, что опирается на знание. Незнание есть результат невоспитан­ности и необразованности. Только вследствие образования постигаем мы науки божественные и человеческие. Если же на том основании, что жить добродетельно могут как бедные, так и богатые, кто-нибудь возразит мне, что невоспитанность и полное невеже­ство наравне с ученостью дают знание вещей божественных и человеческих, то мы утверждаем вопреки этому, что человек образованный легче и скорее заявит о себе какой-нибудь добродете­лью, хотя не следует это понимать так, будто без них добродетель не может быть усвоена, а лишь в том смысле, что у обученных и чувства больше изощрены.

Последователи Платона умаляли значение простых знаний, полученных через чувства; скептики (приверженцы другой философской школы) ценили их еще меньше; стоики верили, что человеческие чувства (они насчитывали пять чувств, как у Аристотеля) полезны; а эпикурейцы особенно полагались на чувства. Те, кто считал чувства надежными и достоверными, как, например, Сенека и Филон, призывали тренировать их в нравственном плане. Способность различать добро и зло, т. е. истину и ложь, была важным качеством длягреко-римских писателей в целом, хотя практический аспект нравственных ценностей более характерен для евреев (2 Цар. 14:17; 3 Цар. 3:9; Иез. 44:23). Автор Евр. заимствует язык греческой этики, который мог произвести впечатление на его еврейских читателей из диаспоры, стремясь побудить их изучать Библию более глубоко.

<...> чувствия души обучены «в разсуждении добра и зла», то есть в рассуждении ухищрений, наветов, разнообразных нападений и подстережений злобы, а подобно сему, и в рассуждении разных дарований и различных вспомоществований, по действию и силе Духа. Ибо кто сознает в себе греховный струп, страстями оскверняющий внутреннего человека, но не сознает в себе вспомоществования от Святого Духа истины, укрепляющего немощь его и обновляющего душу сердечным весельем, тот остается без способности различения, не имея познания о многоразличном домостроительстве Божией благодати и Божия мира. Собрание рукописей типа II. Беседа 50.

Т. е. слово о начале и источнике истинной праведности, как твердая пища для младенцев, не удобоваримо для евреев, привыкших искать оправдания от закона, а не от веры; но по существу своему однородную же трудность для еврейского понимания заключало в себе и апостольское объяснение различия между священством Аароновым и Иисус Христовым.

В словах Песни Песней есть пища, о которой говорит апостол: твер­дая же пища свойственна совершенным, и именно такую пищу взыскуют слушатели, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. И если какие «младенцы», из тех, о ком говорим, обратятся к тем местам в Писании, то может статься, что не только ничего из сего Писания не пой­мут, но и сильно пострадают, читая сами то, что написано, либо обдумы­вая прочитанное и даже слушая ска­занное им в пояснение. Но если же кто зрелый по плоти обратится к сим местам, ни малейшей опасности из чтения данного Писания Песни Песней для него не возникает. Ибо кто не ведает чистого и целомудрен­ного вслушивания в слова любви, тот способен совратить с пути и необду­манно перенести слышанное с чело­века внутреннего на человека внешне­го, и отпасть от духовного понимания и впасть в плотское. И тогда такой читатель будет питать в себе плотские страстные желания и от Священно­го Писания разжигать и подогревать в себе сладострастие и похоть. Поэто­му я призываю и советую всякому, кого преследует голос плоти и крови и кто не свободен от желаний плотских, от чтения книги сей, да и того, что о ней говорится, всецело воздержаться. И в самом деле, говорят ведь, что у евреев книгу эту до наступления совершенства годов и достижения духовной зрелости даже в руках дер­жать не разрешается. И мы переня­ли от них бережное соблюдение обы­чая передавать знание Писаний юным через ученых и мудрых наставни­ков, а также откладывать до заключи­тельных стадий знакомства с Библи­ей следующие четыре книги Писания : начало Книги Бытия, где описы­вается сотворение мира; первые гла­вы Книги пророка Иезекииля, в кото­рых упоминается херувим; окончание Книги Иезекииля, содержащее слова о построении храма; и эту книгу Пес­ни Песней.

Почему надлежит нам рассматривать и обсуждать помыслы, приходящие в ум наш, противопоставляя им сви­детельства божественных Писаний и учения духовных и святых отцов. Если найдем, что они согласны со Свя­тым Писанием, то восприимем подвиг удержать их, сколько можем, и произ­весть в дело. Если же помыслы те не согласны со словом истины (Еф. 1:13; Кол. 1:5), то поспешим отогнать их от себя с гневом и неприязнью, как написано: гневайтеся и не согрешайте (Еф. 4:26). Отнюдь не должно удержи­вать привходящих в нас страстных помыслов, но тотчас надобно отра­жать их как струю заразительного воз­духа и жало смерти. Из сего видно, сколь необходи­мо для нас исследовать божествен­ные Писания со всем тщанием и вни­манием. И Христос Господь, давая разуметь, какая великая от сего про­исходит польза, говорил: исследуйте Писания (Ин. 5:39). Исследуйте и удер­живайте со всею точностию и верою, что в них говорится, чтобы верно знать таким образом волю Божию и уметь различать безошибочно добро от зла, а не всякому духу веровать (1 Ин. 4:1) и носиться в вихре вредных помыслов1. Поверьте мне, братия мои, что нет другого, более легко­го пути ко спасению, как последовать Божественным повелениям Христо­вым. Впрочем, потребны нам и сле­зы многие, и страх великий, терпение большое, и непрестанная молитва, чтоб открылась нам сила хотя одно­го слова Владыки, да познаем вели­кие таинства, сокрытые в малых сло­весах, и предадим души свои на смерть и за самую малую заповедь Христо­ву. Слово Божие есть меч обоюдоострый (Евр. 4:12), который отсекает и отде­ляет от души всякую похоть и вся­кое плотское стремление. При этом оно бывает и пламенем огненным, воспламеняющим ревность душев­ную и делающим то, что мы презира­ем все прискорбности настоящей жиз­ни, встречаем с радостью и веселием всякое находящее на нас искушение, и самую смерть, которая так страшна для других людей, желательно прием­лем, как жизнь и источник жизни.

Апостол затрудняется слишком глубоко касаться затронутого им важного вопроса, ссылаясь на недостаточную подготовленность слушателей,требующих "молока, а не твердой пищи", т.е. более начального учения (ср. 1 Кор. 3:2; 1 Пет. 2:2). Впрочем, далее (Евр. 6:9) он оговаривается, что не все его читатели таковы, и потому увещевает их стремиться быть совершенными, в особенности же не отступать от уже достигнутого совершенства. И те, которых он сейчас называет неспособными слушать (11 ст.), сделались таковыми вопреки более естественному ожиданию видеть их более совершенными (12 ст.). Все же апостол начинает далее вести их к этому совершенству познания учения Христова (6 гл.).

Апостол показал различие по возрастам, ибо как недавно рожденным младенцам обыкли мы давать молоко, а у которых твердые зубы, тем дозволяем уже вкушать всякую пищу, так имеющим несовершенную веру предлагаем соразмерное немощи учение, приявших же веру совершенную уготовляем к приобщению совершеннейших догматов.

То есть возвышенные догматы о Божественности Христа. Видишь ли, что есть другое младенчество - мысли, которое имеют и старцы; и есть совершенство, иметь которое ничто не препятствует и юношам. У которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Навыком он называет совершенство и твердость образа мыслей нравственной жизни. Кто тверд по образу мыслей и по жизни, тот имеет и чувства души, приученные путем упражнения в Божественных Писаниях к различию, с одной стороны, возвышенных и низких учений, с другой - здравых и извращенных. Не о жизни говорит он здесь: ибо всякий различает ее и знает, что зло - дурно, а добродетель - благо. Видишь ли, что необходимы обучение, упражнение и опытность в Писаниях, если мы намерены различать, что еретическое и что не таково; а не просто ко всему склонять слух. Ибо гортань вкушает пищу, а душа испытывает учения (ср. Иов. 12:11).