К Евреям послание ап. Павла, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

В заключение Апостол Павел с укоризной евреям замечает, что они, упорствующие в своих закоренелых иудейских заблуждениях, неспособны понять и принять изложенное им важное учение о первосвященничестве Христовом.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

О Немже многое нам слово. „О Немже“ — о Христе, каким образом Он называется Первосвященником. И неудобь сказаемое глаголати. Как по высоте догматов, о которых предложит нам слово, так и по слабости и уничиженности слушателей, которые не в силах подняться до высоты понимания их. Понеже немощни бысте слухи. Главным образом оно потому „неудобь сказаемо“, что вы „немощни бысте“, т. е. вы беззаботны в отношении к слушанию высших догматов, или: вы слабы в усвоении божественнейшаго и совершеннейшаго учения о Христе. Словом „бысте“ (стали) он показал, что прежде они были усердны и любознательны.

Источник

"Толкование на апостола Павла к Евреям". Упрек тем, которые вторично нуждаются в первоначальном учении, и побуждение к усиленному вниманию, так как втораго начала не должно быть. Ободрение (прочим) с похвалою.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Многие у нас речи должны быть сказаны вам о лице и свойствах этого самого Мелхиседека, – не потому, что это трудно для раскрытия и непонятно, но по немощи слуха вашего,...

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

О нем же многое нам слово и неудобь сказаемое глаголати. Здесь только упрёк евреям в том, что они сделались неспособными слушать, так что приходится много и с усилием объяснять им сказанное выше.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Намереваясь говорить о различии священства, он наперед обличает их, внушая, что такой снисходительный образ речи есть млеко, что по младенчеству их он более занимается уничиженным учением о плоти и говорит о Нем, как о каком-либо праведнике. При том, смотри, он и не умолчал об этом совершенно, и не высказал всего; первое сделал для того, чтобы возвысить их ум, убедить их стремиться к совершен­ству и не оставаться в неведении высоких догматов, а вто­рое для того, чтобы не обременить ума их. «О сем, – говорит, – надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать». «Трудно истолковать» потому, что не слушают. Кто имеет дело с людьми невнимательными и не понимающими преподаваемого, тот не может вполне объяснить им учения. Может быть, кто-нибудь из вас, стоящих здесь, смущается и считает несчастьем то, что (апостол) в евреях нашел препятствие преподать совершеннейшее учение. Хотя и здесь, я думаю, за исключением немногих, немало таких же, так что и об вас можно сказать то же самое, все же я буду говорить и для немногих. Итак, точно ли он умолчал, или после объяснил, подобно тому, как он сделал в послании к Римлянам? Там он, заградив наперед уста прекословившим и сказав: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20), потом предложил разрешение. Так и здесь, кажется мне, он и не вовсе умолчал и не высказал всего, чтобы возбудить в слушателях усердие. Напомнив им, что в словах его заключается нечто великое, смотри, как он вместе с похвалою соединяет обличение. Так всегда поступал мудрый Павел, смешивая неприятное с полезным. Например в послании к Галатам он говорит: «Вы шли хорошо: кто остановил вас» (Гал. 5:7)? и еще: «Столь многое потерпели вы неужели без пользы» (Гал. 3:4); и еще: «Я уверен о вас в Господе» (Гал. 5:10). То же он говорит и им (евреям): «мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения» (Евр. 6:9). Таким образом он достигает двух целей: и не слишком напрягает (ум), и не дозволяет им упасть (духом). Так и должно быть: если примеры других могут ободрить слушателя и возбудить в нём соревнование, то, когда кто находит пример в самом себе, когда повелевается ему соревновать с самим собою, тогда удобоисполнимость учения открывается гораздо более. Потому он внушает и это, не дозволяет им падать (духом) от сильного обличения и не говорит им так, как будто они всегда были недобрыми, но выражает, что некогда они были и доб­рыми.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

περί ού mm. 40051 по поводу этого. Автор говорит о священстве Христа по чину Мелхиседека (Hughes). По поводу этого см. BTNT, 380-93; ABD 4:684-88; DDD, 1047-53; DLNT, 729-31. ήμϊν dat. pl. от έγώ Я. Здесь: "нам", "для нас". Dat. указывает на обязанность, которая возложена на него и должна быть выполнена (EGT). δυσερμήνευτος трудный для объяснения, трудный для толкования (Moffatt; Michel; EGT). λέγειν praes. ind. act. от λέγω говорить. Эпэкз. inf. объясняет adj. νωθρός тупой, медленный, неповоротливый. Это слово используется для описания членов больного льва (EGT). В Септ, оно обозначает ленивого (GELTS, 320; Пр. 22:29; TLNT). В папирусах соответствующий гл. обозначает 60лезнь (ММ), γεγόνατε perf. ind. act. от γινομαι становиться. Дело не в том, что они таковы от природы, но стали такими по ошибке, это не врожденное качество (Hughes). Perf. обозначает состояние или условие, άκοαϊς dat.pl. от άκοή слух; dat. ссылки: "по отношению к слуху".

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

5:11:12 Углубляйтесь в Писания или отпадете от веры Автор сетует на то, что знания его читателей недостаточны, чтобы следить за ходом его мыслей. Но он побуждает их углубляться в изучение Библии, если они хотят устоять в вере, и одновременно продолжает свои рассуждения (6:13 — 7:28). Многие греческие писатели использовали выражение «говорить много», чтобы показать, сколь важной была тема, которую они развивали. Даже философы соглашались с тем, что всегда следует начинать с простых вещей, постепенно подводя учеников к восприятию более сложных понятий; но они жаловались на то, что их ученики усваивали все медленно. Греческие моралисты также использовали «молоко» и «твердую пищу» в переносном смысле, противопоставляя элементарные понятия и более сложные вещи. «Начала», или «элементарные (азбучные) истины» (N1V), были «начатками учения» (см.: 6:1,2); греческие авторы часто так называли алфавит. Некоторые писатели нередко упрекали таким образом своих читателей («вам надлежит уже самим быть учителями!»), стремясь побудить их изучить то, что они должны были уже давно знать.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Итак, не с новым решением дел чело­веческих, и не с запоздалой милостью обратился Бог к миру, но уже прежде создания мира, одну и ту же причину спасения Бог спасения нашего (Пс. 84:5) для всех установил. Ибо благодать Бога, которой все собрание святых всегда было оправдано, лишь усили­лась, но не появилась в момент рож­дения Христа. Сия великая благочестия тайна (1 Тим. 3:16), которой уже напол­нен весь мир, была столь велика даже в своих предзнаменованиях, что те, кто верил в нее во времена обетова­ния, в не меньшей мере прикоснулись к ней, чем те, кто получили ее как уже дарованную.

Источник

Лев Великий, Проповеди 23

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Укоризны евреям в младенческой косности к пониманию высших истин христианства, и увещания к верности и долготерпению.

О немже (т. е. первосвященстве Иисуса Христа) многое нам слово и неудобь сказаемое глаголати… Ибо должен суще быти учители лет ради, т. е. давно бы вам следовало быть учителями других, вы евреи, однако же, паки требуете учитися, как писмена начала словес Божиих; т. е. вас приходится хоть опять учить начаткам краткого учения христианского, которыми оглашали обыкновенно новоприсоединившихся исповедников имени Христова. Ниже Апостол поясняет, что это за начатки учения Христова, а некоторые их них даже прямо исчисляет (Евр. 6:1, 2).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

неспособны слушать. Т.е. стали духовно ленивы и невосприимчивы.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Но свою речь о первосвященстве И. Христа по чину Мелхиседекову и о спасении Им всех верующих в Него апостол прерывает в самом же начале, считая нужным наперед обратиться к своим читателям с довольно продолжительным увещанием. Апостол говорит, именно, что о Мелхиседековом священстве (περί ου) ему придется говорить пространно (при выражении: · πολύς ήμϊν λόγος естественно подразумевается глагол — έστίν) и что дать понятное изъяснение этого предмета трудно. Причина того и другаго обстоятельства лежит в недостатке восприимчивости читателей, хотя они прежде этим не отличались (γεγόνατε—вы сделались такими после ст. 11). 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 132

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Апостол затрудняется слишком глубоко касаться затронутого им важного вопроса, ссылаясь на недостаточную подготовленность слушателей,требующих "молока, а не твердой пищи", т.е. более начального учения (ср. 1 Кор. 3:2; 1 Пет. 2:2). Впрочем, далее (Евр. 6:9) он оговаривается, что не все его читатели таковы, и потому увещевает их стремиться быть совершенными, в особенности же не отступать от уже достигнутого совершенства. И те, которых он сейчас называет неспособными слушать (11 ст.), сделались таковыми вопреки более естественному ожиданию видеть их более совершенными (12 ст.). Все же апостол начинает далее вести их к этому совершенству познания учения Христова (6 гл.).

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Тайна первосвященства Христа постигается человеком только при условии его духовной зрелости (Евр. 5:11). Апостол обращается к евреям с упреком за то, что они не достигли её; вместо того, чтобы быть учителями других, оказывается, что им самим требуется учиться «началам слова Божия»; для них «нужно молоко, а не твердая пища» (Евр. 5:12). Они, как младенцы в вере, заблуждаются по причине своих национальных предрассудков. Поэтому Апостол призывает их оставить «начатки учения»: «учение о крещении, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном» (Евр. 6:2), а поспешить «к совершенству», т. е. к совершенной христианской жизни (Евр. 6:1). Указанные здесь пункты входили в первоначальный Символ веры апостольского времени.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

А упомянув опять о Мелхиседеке, хочет показать, что священство его важнее левитского, но, по-видимому, пока отлагает сие, по немощи поучаемых. Ибо сие и сказал: О немже многое нам слово и неудобь сказаемое глаголати: понеже немощни бысте слухи. Потом Апостол делает им умеренное обвинение и растворяет оное похвалою, чтобы чрез то получили они пользу.

Толкование на группу стихов: Евр: 5: 11-11

Намереваясь говорить о преимуществе священства Христова, он заранее обличает слушателей, указывая, что по младенчеству их он высказал столь уничиженное о Христе, занялся учением о плоти Христовой. Ведь, если бы они не были немощными, он давно бы напомнил им о более возвышенном. Вследствие вашей слабости, говорит, является трудно объяснимым для вас учение о том, каким образом Христос есть Первосвященник по чину Мелхиседекову; И так как вы не разумеете, то поэтому я не могу вполне объяснить вам. Так, коринфянам говорит, что не может беседовать с ними о духовном, так как в них споры и разногласия (1 Кор. 3:3), почему и именует их плотскими. А так как у этих невежество происходило от скорбей, то их он называет не плотскими, но немощными. Сказав: сделались, он показывает, что они были некогда здоровыми, а после сделались такими.
Preloader