К Евреям послание ап. Павла, Глава 4, стих 12. Толкования стиха

Не мир пришел Я принести, — говорил Господь, — но меч (Мф. 10:34). И слово Божие называется в Священном Писа­нии мечом обоюдоострым по причине остроты двух заветов.

Свое предостережение Апостол основывает на том, что угроза ослушникам и ропотливцам исходит из уст Божиих, «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (4:12–13). Смысл этого изречения тот, что Слово Божие живо и действенно, то есть не остается без исполнения: дает то, что обещает и производит то, чем угрожает. Грозная и карающая сила Слова Божия, изобличающая самые тайные помышления сравнивается с обоюдоострым мечем, насквозь пронзающим преступника. Важным здесь является встречающееся и в других местах у Апостола Павла (1 Фес. 5:23) указание на «трехсоставность» человеческого естества – дух, душу и тело.

Следовательно, чувство страха вла­сти и могущества Божия возвращает­ся в душу, и вот мы краснеем, и вот мы принимаемся прятать, и вот мы греш­ными нашими помышлениями приве­дены уже между деревьями рая (Быт. 3:8), где мы согрешили, и, наивно пола­гая и желая того, чтобы Бог не заме­тил скрываемого, сами попадаемся на попытке скрывать. И вот Читатель душ и помышлений, проникающий до разделения души и духа, окли­кает: Адам, где ты? (Быт. 3:9).

Оружием же называет слово искусительное, которое проникает до раз­деления души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сер­дечные. Итак, поскольку во время страдания Господня всякая душа подвергалась как бы некоторому борению, по слову Господа, сказавше­го: все соблазнитесь обо Мне (Мф. 26:31), то Симеон пророчествует и о самой Марии: когда будешь предстоять кре­сту, видеть совершающееся, слышать произносимое, тогда, после свиде­тельства архангела Гавриила, после неизреченного ведения о Божествен­ном зачатии, после великого показа­ния чудес и в Твоей душе произойдет некоторое треволнение. Ибо Господу надлежало вкусить смерть за всякого и, став умилостивительною жертвою за мир, всех оправдать Своею кровью. Поэтому и Тебя Самой, Которая свы­ше научена о Господе, коснется неко­торое борение. И это есть оружие. Да откроются помышления многих сердец (Лк. 2:35). Дает разуметь, что за соблаз­ном при кресте Христа и в учениках, и в самой Марии произойдет скорее некое врачевание от Господа, утверж­дающее сердца их в вере в Него. Так видим, что и Петр после того, как соблазнился, тверже прилепился к вере во Христа. Поэтому человече­ское облечено в немощи, чтобы обна­ружилась крепость Господня.

Живо бо Слово Божие и действенно Таково оно и есть. Т е. Оно и совершило те прежния наказания и не исчезло, как исчезает обыкновенное слово, напротив, как Ипотасное и Самобытное, Оно постоянно пребывает и действует, совершая как благодения, так и наказания. Далее Апостол прибавляет нечто такое, что может показаться страшным. и острейше паче всякаго меча обоюду остра Ибо меч пронзает только тело, а Оно проникает и в души. Почему Апостол и еще прибавил: и проходящее даже до разделения души же и духа, Даже до отделения, отрешения и удаления от нечистой души Святаго Духа, котораго она получила чрез крещение. членов же и мозгов. Даже и до сих частей. Ибо Оно и в них проникает, разделяя суставы костей и причиняя боль самому мозгу, находящемуся в костях, внутреннейшему и сокровеннейшему. И судительно помышлением и мыслем сердечным. Оно есть судитель и ценитель не только дел и слов, но и самых помышлений, т.е. сокровенных помыслов души; так что укрыться от Него невозможно колеблющимся в вере, хотя бы они и скрывали сомнение или неверие в глубине души своей.

Так как они отступили и были непокорны, то не вошли в покой (субботу) даже в самом прообразе то есть не вошли в землю обетованную, служившую прообразом истинного покоя в Царстве Небесном, когда живо было слово Божие, которое дало обетование об истинной субботе (покое). И опять оно остро и проникает наказанием своим до требования и взыскания всего, что чтится в душе и в помышлениях сердца.

Живо бо слово Божие и действенно. По изъяснению Златоустаго, Феодорита и других, слово Божие здесь суд Божий, от котораго ничто не может укрыться и который сравнивается у Апостола с обоюду острым мечом, проникающим душу и дух, то есть самые сокровенные помыслы и стремления человека, определяя те из них, которые относятся к удовлетворению нужд тела — и те, которыя направлены к достижению Царства Божия. Членов же и мозгов. Употреблено здесь для означения того, что проникновение слова Божия достигнет до самых сокровенных глубин духа человеческаго.

"Которых кости, — говорит, — пали в пустыне". Потом, чтобы кто не подумал, что тогда просто только не будет да­ровано покоя, он присовокупляет и наказание, говоря: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные". Здесь он говорит о геенне и наказании. Слово Божие, говорит, проходит до сокровенных (убежищ) нашего сердца и проникает душу. Здесь будет уже не падение костей, не лишение земли, как там, но (потеря) царства небесного и предание вечной геенне, бесконечному наказанию и мучению. Здесь он внушает, что и (в древности) действовало то же слово Божие, что оно живет и не погибло. Потому, когда слышишь сказанное о слове, не ду­май о простом слове: оно "острее", — говорит, — "всякого меча". Заметь, какое он делает приспособление, и отсюда научись, для чего и пророки имели нужду говорить об оружии, о луке и мече. "Если кто не обращается", — говорит — (Псалмопевец), — "Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой" (Пс. 7:13). Если те­перь, после столь долгого времени и такого преспения, (апостол) не может тронуть одним именем слова, но имеет нужду в этих выражениях, чтобы сильнее представить сравнение, то тем более они нужны были тогда. "Оно проникает", — гово­рит, — "до разделения души и духа". Что это значит? Он выражает нечто страшное: или то, что оно отделяет дух от души, или то, что оно проникает самые бестелесные существа, не так, как меч, который (пронзает) только тело. Он показывает здесь, что оно и душу наказывает, и внутреннейшее испытует, и проникает совершенно всего человека. Слово сильнее всякого меча поражает души таких людей, наносит тяжкие удары, причиняет смертельные раны. И ни доказывать это, ни подтверждать (апостол) не имеет нужды, представляя столь ясные события. Какая в самом деле война, говорит, какой меч погубил тех (иудеев)? Не пали ли они просто сами собою? Итак, не будем предаваться беспечности потому, что мы еще не потерпели того же: "доколе можно говорить: "ныне"", нам нужно быть осторожными. Но высказав такие (действия слова) на душу, чтобы слушатели не остались беспечными, он присовокупляет и (действия его) на тело; подобно тому, как царь поступает с начальниками, совершившими важные преступления, — сперва лишает их военачальства, потом снимает с них пояс и звание, и наконец, призвав глашатая, наказывает их, — так действует и меч духовный. После этого, чтобы сделать слова свои более поразительными, беседует о Сыне и говорит: "Ему дадим отчет".

Меч благочестивого мужа — Божие повеление, потому что им мы побеждаем супротивные силы, почему Павел и говорил: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого», мечом же иудеев, в частности, был закон Моисеев. Его помощь Бог отвратил (Пс. 88:44), потому что упразднил его исполнение по букве.

См. Лк. 3:9

ζών praes. act. part, (adj.) от ζάω быть живым, жить; без артикля подчеркивает особенность. Это слово эмфатическое по своему положению, ένεργής энергичный, активный, продуктивный. Это слово обозначает активность, которая дает результаты, часто относится к божественной деятельности (MNTW, 46ff; TDNT). τομώτερος сотр. от τομός острый; сотр. острее, ύπέρ чем. Это слово используется в сравнительном обороте: более острый, острее чем. μάχαιρα меч (см. Еф. 6:17). πάσαν асс. sing, от πάς любой; pl. весь, δί στομος двусторонний, обоюдоострый, διϊκνούμενος praes. med. part, от διϊκνέομαι проникать, пронизывать, проходить через (ср. Исх. 26:28; Септ.), μερισμός разделение, άρμός сустав, μυελός костный мозг. Эти выражения служат для обозначения предельной силы проникновения слова Божьего, пронизывающего людей до мозга костей (Hughes; Lane), κριτικός способный принять решение, разумный, с последующим объекта, gen. ένθύμησις мысль, размышление, чувства, идея (BAGD). Это слово относится к действию, связанному с привязанностями и волей (Westcott; Michel), έννοια мысль, намерение. Это слово относится к действию разума (Westcott).

Слово Божье, полученное Израилем через Моисея, а читателями Евр. — через Христа (4:2), оставляет без оправдания тех, кто слышал его и пренебрег им. Иудаизм признавал способность Бога проникать в самые сокровенные чувства и помышления человеческого сердца (напр.: Пс. 138:23), и это естественным образом связывалось с Его словом или мудростью. Иудейский философ из Александрии Филон говорил об универсальном могуществе Божественного «Слова» (Логоса, Божественного разума, который охватывал всю вселенную), способном разделять душу на все более мелкие составляющие, особенно ее рациональный и иррациональный компоненты; но он иногда связывал между собой дух и душу, что было характерно и для новозаветных авторов. Здесь речь идет не об анализе человеческой природы, а о том, что Слово настолько глубоко и тонко раскрывает истинную сущность человеческой души человека, что это можно уподобить острому мечу, который разделяет даже то, что практически (но не в абсолютном смысле) невидимо, проникая до глубин души и духа или до суставов и до мозга костей.

до разделения души и духа. Некоторые толкователи в этом стихе видят подтверждение теории трихотомического состава человека, предполагающего наличие тела, души и духа. Однако контекст не дает оснований для таких утверждений. В этом стихе речь идет не об "архитектонике" человека, а о силе проникновения в человека слова Божиего и производимой им работы.

Уста Сына Божия — острый меч, ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно прони­кает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намере­ния сердечные. Главным обра­зом они приносят на землю, то есть телесным существам, наделённым чув­ствами, не мир, но меч, разрубающий, если можно так сказать, вредную друж­бу души и тела, чтобы душа, уступая духу, борющемуся с плотью, стала под­ругой Бога, уста Которого, согласно пророческому слову, это меч или же острый меч¹.

*** Некогда Иисус крест претерпел, пре­небрегши посрамлением, и пото­му воссел одесную Бога (Евр. 12:2). И последователи Его, если они пре­небрегут посрамлением, воссядут с Ним на Небе на престолах и будут господствовать с Ним, Который не затем пришел на землю, чтобы мир прине­сти, но меч (Мф. 10:34). Так как слово Божие живо и действен­но и острее всякого обоюдоострого меча; так как оно проникает до разделения души и духа, мозга и костей и судит чув­ствования и помышления сердечные, то предлагает оно нашей душе в качестве победной награды тот пре­вышающий все понятия мир (Флп. 4:7), который оставил Христос своим апо­столам. Меч же поверг Он между образом земного и небесного — меж­ду образом Адама и Христа, т. е. между низшим человеком в нас и высшим, — дабы уже в настоящей жизни овла­деть Ему нашим небесным человеком, а позднее, если не заслужим мы отлу­чения от Него, соделать нас и всеце­ло небесными. И не только меч прине­сти на землю пришел Он (Мф. 10:34), но и огонь, о котором говорит так: Желал бы Я, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12:49). О, если бы и в нас этот огонь возгорел­ся и потребил все земные и плотские помышления; о, если бы вы со всей готовностью решились креститься тем крещением, кровавым крещением мученичества, о котором Он желал, чтобы оно скорее совершилось.

Апостол говорит: разделение души и духа. Душа питает страсть к телу, а благодать Святого Духа, наоборот, влечет к Небесному.

О человече! Не трепещешь, слыша каждодневно, что говорит тебе Бог: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших (Еф. 4:29), ибо говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12:36), и за чашу холодной воды награду получите (Мф. 10:42)? Не слышишь, что Бог есть судия помышлений и мыслей сердеч­ных? Не слышишь, что говорит Хри­стос: всякий, кто смотрит на женщи­ну с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28)? Видишь, что осуждается как блудник тот, кто с вожделением взирает на чье-либо лицо? Таким же образом, брате мой, будь уве­рен, что и тот, кто вожделеет денег, осуждается как сребролюбец, хотя бы ничего совершенно не имел; и тот, кто вожделевает яств многих и раз­ных, есть чревоугодник, хотя бы ел один хлеб и пил лишь воду по причи­не бедности своей; и тот, кто прини­мает срамные помыслы, удержива­ет их в уме долгое время и сквернится ими, считается блудником, хотя бы не видал никогда лица человеческо­го. Равным образом и тот, кто гово­рит в сердце своем: это худо, то глу­по, или: для чего сделано то и то, а не сделано это и это? — пусть не прель­щается, думая, что не грешит, ибо он явный осудитель и, как судящий, осуж­ден будет, хотя бы ни одного осуди­тельного слова не испустил из уст сво­их и никто не слыхал гласа его.

* Судити живым и мертвым. ... Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, «судительное помышлением и мыслем сердечным, проходящее... до разделения ...членов и мозгов», по слову Писания (Евр. 4:12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению, что в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем, как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, как праведный, как истинный, как судия рабов своих, знающий все о (сих) рабах и могущий воздать, – как Владыка всего.

Увещание постараться войти в покой Божий — (Евр. 4:11) апостол обосновывает или подкрепляет указанием на живость и действенность Слова Божия, под которым надлежит разуметь и вообще слово — выражение мыслей Божиих, и Личное Слово — второе лице Пресв. Троицы, Которое, как воплощение живой, вечной истины, носит в себе внутреннюю живую силу, так что, будучи воспринимаемо человеческою душою в вере, становится зародышем разнообразных плодов (ср. Мф. 13:3 и д.). Действенность Слова Божия - в силе совершения и исполнения: "рече и быша..." Ср. Ис. 55:10, 11. "Острее всякого меча обоюдоострого..." — обозначение силы и глубины проникновения Слова Божия в существо человека (ср. Откр. 1:16; Прем. 18:15, 16). "До разделения души и духа, составов и мозгов" — до разделения внутреннейших, таинственнейших, мельчайших частей тела души и духа. Некоторые на основании этого места и 1 Фес. 5:23 утверждают, что Св. Писание признает трехсоставность человеческого естества: тело, душа и дух: тело, или плоть — как высшая, материальная оболочка человека, дух — самосознательное, высшее, Божественно сродное начало, и душа — как оживляющая тело и посредствующая связь его с духом; тело — оболочка души, душа - оболочка духа. Эти подразделения духовной стороны человеческого существа на душу и дух могут быть, однако, допускаемы не в смысле двух различных частей или сущностей в человеке, а лишь как обозначение различных проявлений или свойств одной и той же духовной сущности в человеке: душа, оживляющая тело, восприемлющая чувственные впечатления, как в собственном смысле душа — yuch; душа же — мыслящая, желающая, способная к богопознанию — как дух — pneuma, ср. 1 Кор. 15:44; 1 Фес. 5:23.

Никто не может утаиться от нелицеприятного оного Судии; в точности знает Он все, даже движения самих помыслов. Знает совершенное во тьме, знает замышляемое втайне; не сокрыты от Него лукавые совещания души, обнажено пред Ним сокровенное. Выражение: «вся объявлена» (τετραχηλισμέvα – приготовлено к нанесению удара в гортань) «пред очима Его», употреблено в переносном смысле и взято с животных, закалаемых в жертву, которые лежат совершенно безгласными, потому что закланием отьемлется жизнь, а с жизнию и голос. Так и мы, судимые, говорит Апостол, увидим все, злочестиво или беззаконно нами сделанное, и молча примем приговор и наказание, как знающие правдивость оного. Сие не одним евреям, но и всем нам написал божественный Апостол. Посему непрестанно надлежит иметь нам пред очами Божественное оное судилище, ужасаться и трепетать оного, тщательно сохранять Божественные заповеди и ожидать обетованного покоя, которого и сподобимся во Христе. Ему со Отцом, со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого. Как тогда, говорит, не война, не меч погубил тех, но слово Божие: ибо они падали сами собой, так же будет и с нами. Ибо то же самое слово как их наказало, так и нас накажет: оно всегда живет и не погибло. И в другом еще смысле сказал: живо, чтобы ты, услышав слово, не почел его изречением пустым, он говорит: живо, то есть существенно и действенно, и на какую бы душу ни пало, — причиняет удары. Заметь его приспособление, как он вспомнил о мече и ударе, обычных и известных нам, — и это для того, чтобы из этого показать нам превосходство силы слова Божия. Оно проникает до разделения души и духа. Говорит нечто страшное, или что слово Божие дух отделяет от души и оставляет ее лишенной происходящей от него святости, что Господь и назвал в Евангелии рассечением (Мф. 24:51). Ибо, как царь с начальника, совершившего преступление, прежде снимает пояс и достоинство, и тогда уже наказывает, так и в этом случае человек лишается духовного достоинства, потом наказывается. Или что оно проникает и самые бестелесные существа. Некоторые поняли это слово, по моему мнению, несообразно с намерением самого апостола: что слово Божие, вошедши в душу, разделяет и расчленяет ее на части, делая ее способной к восприятию и содержанию тайны. Ибо, как стрела, рассекая тело, проникает таким образом в него, так и слово, если бы не разделило соединенные части души, то не могло бы войти в нее. Составов и мозгов. Чтобы, слыша о частях души, они не сделались беспечными в предположении, что это неизвестное наказание, предлагает и о телесных членах. Ибо более очевидное и открытое действует сильнее. И судит помышления и намерения сердечные. Здесь показывает божество Слова. Ибо Богу свойственно судить, то есть испытывать и ведать помышления. Ибо, говорит, Ты испытуешь сердца и утробы, Боже (Пс. 7:10).