К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 3. Толкования стиха

Всякое преступление, всякое непослушание данному при посредстве Ангелов закону Моисееву (Деян. 7:53), в Ветхом завете до Рождества Христова, получало праведное воздаяние, наказание.

Если же через Ангелов возвещенное слово – законодательство Моисеево – было твердо, т. е. имело такую обязательную силу, что никто не мог нарушить его безнаказанно; то

(ст. 3) как мы, христиане, избежим суда и наказания, если вознерадим о толиком спасении, которое было сначала проповедано Господом, а в нас утвердилось, уяснилось Его учение чрез апостолов, слышавших живую речь и видевших чудеса Самого Спасителя!

Наше христианское звание и наше назначение гораздо выше положения еврейского народа; нам дано больше прав, больше сил и больше обетовании. Следовательно, на нас лежит и больше обязанностей. Кому больше дано, с того больше и взыщется.

Будем же постоянно памятовать о том, чьи мы ученики! Что сделал для нас Божественный Учитель наш? Будем каждодневно и каждочасно обсуждать: что мы сделали для Христовой веры? Сколько добрых мыслей, советов и дел привнесли мы на пользу своей души, своей семьи и целого общества христианского? Развиваемся ли мы в добродетельной жизни? Не делаемся ли с годами мы хуже, слабее, чем в годы мало опытной, но более незлобивой юности? Теперь дни покаяния. Время построже взглянуть на себя, обсудить беспристрастно свое нравственное состояние и в слабостях раскаяться.  

о... спасении - Греч, σωτηρία может обозначать также и весть о спасении, Евангелие (ср. РБО).

в нас утвердилось слышавшими от Него - Автор, как и некоторая часть общины, которой адресовано Евр, услышал весть о спасении от тех учеников Христа, которые, в свою очередь, лично слышали Его проповедь.

Одну из своих важнейших задач служения, по верованиям того времени, ангелы исполнили, принеся Израилю от Бога откровение Закона, который был «преподан через ангелов, рукою посредника», то есть Моисея (Гал. 3:19). Но Закон был дан «до времени пришествия семени», то есть Иисуса Христа, Который принес не Закон, а Евангелие Царствия Божия. Вот первые слова Его публичной проповеди: Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15). Где Иисус — там и Царствие Божие. Где Его нет — там царство греха и смерти. Закон обличал людей в их греховности, звал к избавлению от греха, но избавить от него не мог. Иисус Христос возвестил спасение и принес спасение. Поэтому Евангельское слово спасения, возвещенное Господом Иисусом, бесконечно важнее слова Закона, возвещенного ангелами. До нас спасительное слово дошло через апостолов Христовых, которые услышали это слово из уст Самого Господа и возвестили его в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1:8).

Бесконечная важность Евангельской вести взывает к нашей серьезной ответственности. Ведь на карту поставлено наше спасение. В Послании к Евреям это выражено образно. Житейское море, или поток, своим течением постоянно грозит увлечь судно нашей жизни в грех, в пустоту, в бездну. Поэтому мы должны не спать, но крепко держаться верного курса к спасительной гавани вечной жизни, возвещенной нам Евангелием Христовым.

Так что же святые ангелы, эти «умные силы», как они называются в святоотеческой письменности? Что ж, эти сущности, неизменные в своей благости, достойны нашего почитания, ибо они даны нам Богом в помощь. Они — наши верные друзья. Почитания, но, — и этого не надо забывать, — не поклонения, чтобы не впасть нам в язычество. Они посланы для служения наследникам спасения. И это поднимает вопрос: Все ли наследники? Согласно древним нормам естественного права (а именно их имеет в виду Писание) наследником невозможно стать. Наследником надо быть, таковым родиться. А потому не все — наследники спасения, но верующие, заново родившиеся в крещении от Духа Святого. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:16–17).

Но и наследства можно лишиться. Бог верен, люди же бывают очень неверными. Отсюда строгое предупреждение, которое звучит в сегодняшнем апостольском чтении: если преступление Закона влекло за собою заслуженную кару, то сколь многим рискует человек, пренебрегая своим спасением?! Конечно, лишь немногие уверовавшие во Христа люди, сознательно и радикально отступают от Него. Скорее всего, вера таковых была не настоящей. Но сколь много таких христиан, вера которых постепенно становится прохладной, и которых житейские потоки уносят от Христа изо дня в день все дальше. Вот оттого мы и прибегаем постоянно к помощи и святых ангелов и, главное, Святого Духа, посланного нам Господом, которого и призываем помогать нам в нашей немощи и нашем маловерии: «Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Аминь.

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Здесь он очевидным образом пытается из различия лиц показать, какое преимущество имеет евангельская проповедь перед сенью Закона (Евр. 10:1). Ведь если, как говорит он, заповеданным чрез ангелов законам была присуща такая авторитетность (τό άξιόπιστον), что дерзающим нарушать их полагалось суровейшее <75.493> наказание, тс разве не настолько более заслуживает быть наказанным тот, кто окажется преступающим заповеданное чрез Сына, насколько Сын превосходит честью ангелов? Если же нужно обозреть и меру каждого, то одни, предстоя престолу, поют и суть служебнии дуси, в служение посылаеми  (Евр. 1:14) ; а другой — воспевается вместе с Отцом, будучи сопрестольным Ему и со-царствующим, и приемлющим служение ангелов, согласно сказанному в Евангелиях: «И се, ангели приступиша и служаху Ему» (Мф. 4:11). Как же настолько превосходящий ангелов, как Единородный, обрящется среди настолько усту-пающих Ему? Как сидящий на престоле вместе с Отцом окажется среди пред-стоящих; приемлющий служение — среди служащих; или среди подданных (έν τοΐς βασιλευομένοις) — облеченный царским достоинством?

Чрез взаимное сопоставление евангелия и ветхозаветного закона св. Ап. Павел выставляет на вид следующие черты превосходства первого над последним. Первая черта: слово законное проглаголано ангелами или – как в другом месте говорит Апостол – закон вчинен ангелами, или как сказано в Деяниях, – закон принят устроением ангельским, т. е. при служении ангелов (Деян. 7:53; сравн. Гал. 3:19), а евангелие преподано непосредственно самим Господом без всякого постороннего участия. В чем состояло участие ангелов в преподании закона ветхозаветного? Сие не довольно изъяснено в Писании. По мнению св. Златоуста, ангелы присутствовали, когда Бог преподавал заповеди, и сии-то «ангелы, которым вверен был народ еврейский, и производили трубные звуки, огонь, мрак и проч. Они же принимали участие во всем сказанном и сделанном в ветхом завете» (см. толк. Златоуста на послание к Римлянам). Вторая черта: возвещение Иисусом Христом спасение утверждено свидетельствами многих лиц, слышавших оное из уст самого Господа. Столь авторитетных свидетелей и столь многочисленных проповедников древний закон не имеет. Третья черта: речи проповедников евангелия – апостолов – свидетельствованы были от самого бога такими знамениями и чудесами, и столь обильнейшим излиянием необычных дарований от Духа Святого, что превосходство нового завета пред ветхим делается очевидным. Все сии сопоставления и соображения направляет Апостол к тому, дабы внушить евреям, что измена слышанному ими закону, высшему и лучшему закона ветхозаветного, и нерадение о спасении, возвещенном в завете новом, неизбежно привлекут на нерадивых тягчайшие наказания.

спасении. Впервые упомянутое в этом послании в Евр. 1:14, спасение включает наследование грядущего века (ст. Евр. 2:5; Евр. 11:16), получение славы по Божиему усыновлению (ст. Евр. 2:10), очищение от грехов (Евр. 1:3; Евр. 2:11, 17), освобождение от страха смерти (ст. Евр. 2:14, 15) и привилегию пребывать с Богом (Евр. 4:16; Евр. 10:22), чтобы воздавать Ему угодное поклонение (Евр. 12:28; Евр. 13:15, 16).

слышавшими от Него. Т.е. апостолами Христа. См. Введение: Автор.

И тем более нужно бояться отпадения от Евангелия, что мы никак не можем избежать наказания, полагающагося за это. Ибо если уже за нарушение каждой заповеди закона Моисеева, который был дарован при посредстве ангелов (ср. Гал. 3:19), еврей подвергался строгому наказанию, то непослушание слову, возвещенному не служителями, а самим Господином и утвержденному среди христиан теми, кто был непосредственным слушателем Самого Господа, заслуживает несравненно высшей кары. А что ученики Господа возвещали именно Ею евангелие, не прибавляя никаких человеческих вымыслов, об этом свидетельствует тот факт, что Бог подтверждал их проповедь знамениями и чудесами, или, по выражению апостола, сосвидетельствовал ученикам Христовым, т. е. присоединял Свое особое, могучее свидетельство к свидетельству апостолов (ouvs- πιμαρτυρούντος τού Θεου)

"Как мы избежим...", т.е. того же праведного воздаяния или наказания за преступление и нарушение Нового Завета Божия, данного Самим Сыном Божиим, без посредства Ангелов и людей?

"Слышавшими от Него...", т.е. Апостолами и непосредственными учениками Господа. И здесь несколько раз различными усиленными оттенками выражений апостол показывает превосходство Сына Божия пред Ангелами и Его дела пред их служением. Так, достойно замечания, что возвещенное через Ангелов он называет словом, а проповеданное Господом - спасением. Внешним свидетельством истинности и неприкосновенности Ангельского слова являлось почти исключительно мздовоздаяние за его нарушение, тогда как свидетельством истины проповеди Господа были давние знамения и чудеса, показывавшие особую силу и величие нового спасения (о толиком спасении).

Иисус Христос превосходит Ангелов не тем только, что Он Сын Божий и Бог, но и тем, что будучи Богом, Он стал совершенным человеком, которому «Бог покорил будущую вселенную» (Евр. 2:5), Который добровольно, искупления нашего ради подвергся уничижению и смерти, за что и Бог «славою и честию увенчал Его... все покорил под ноги Его» (Евр. 2:7–8; Пс. 8:7) (слова: «не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2:7), сказанные прор. Давидом (Пс. 8:7), пророчески указывали на Мессию, Который во время крестных страданий был унижен не только по сравнению с Ангелами, но и со всеми людьми (Ис. 53:3; Пс. 21:7).

Как Богочеловек, Он стал «вождем спасения», приводя в первоначальную славу и достоинство род человеческий (Евр. 2:3–10).