К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 14. Толкования стиха

«Детьми» называются здесь все спасаемые, то-есть все смертные люди. Смысл этого изречения тот, что Христос для поражения диавола, подчинившего людей смерти, и для уничтожения страха перед смертью, Сам, подобно нам, принял на Себя «плоть и кровь», то-есть смертную человеческую природу. «Также воспринял плоть и кровь» — этим словом обличается ложь еретиков-докетов, будто Господь Иисус Христос имел только призрачную человеческую природу.

Видите, в каком смысле «сотворен­ным» называет? Говорит, что восприемлет семя Авраамово (Евр. 2:16), которое, следовательно, рождение по плоти высеивает. В чем же, как не во плоти искупил грехи народа? В чем претерпел, как не во плоти, когда мы уже выше сказали: Христос пострадал за нас плотию (1 Пет. 4:1)? Ибо в чем священник, как не в том, что восприемлет из свя­щеннического семени? И ведь священ­ник должен нечто принести и по зако­ну вступить в «святое» через кровь. Следовательно, поскольку кровь тель­цов и козлов (Евр. 9:13) Бог отверг, уже Кровью Своею, как тебе уже довелось прочесть, в «Святое-святых» надле­жало Ему... войти, дабы стать вечным прощением грехов наших. И священ­ник, и жертва — одно; священничество и жертвоприношение по обычаям человеческим суть обязанности нераз­рывные. Ибо Он как агнец был приве­ден для заклания, и Он есть священ­ник по чину Мелхиседека.

См. Евр. 2:10

Предает душу, но говорит: Я власть имею опять принять ее (Ин. 10:18); но раздирается завеса, потому что горнее делается открытым; но расседаются камни, но восстают мертвые. Умира­ет, но животворит и разрушает смер­тью смерть. Погребается, но восста­ет. Нисходит в ад, но возводит из него души. Восходит в Небеса, но приидет судить живых и мертвых, и под­вергнуть истязанию подобные твоим слова. Если одни речения служат для тебя поводом к заблуждению, то дру­гие да рассеют твое заблуждение!

Итак, поелику дети, названные так по обетованию, приобщились плоти и крови, то есть греху, который обозначается плотью, – то и Он подобным, же образом¹ стал причастен тому же состоянию страдания², в подобии плоти (Рим. 8:3, Флп. 2:7), и воспринял их (плоть и кровь со страданиями), дабы быть для людей образцом добра, – и потом предал Себя смерти, чтобы чрез смерть свою упразднить того, кто имел у себя над смертию державу, то есть диавола, навлекшего на тварей смерть по случаю вкушения плода (Быт. 3:1 сл.).
*** Итак, рассмотри, каким образом хотел Живый во всех возрастах человека преодолеть и сокрушить смерть. Сделался плодом, и смерть не могла Его разрушить в утробе. Стал младенцем, и питающегося молоком смерть не смогла сокрушить. Стал отроком, и в учении, которому Себя подвергнул, смерть была не в состоянии привести Его в расстройство. Стал юношей, и в стремлениях Его юности смерть не смогла представить Ему соблазна. Стал учеником, и посредством лукавства смерть не смогла Его победить. Стал учителем, и смерть не смогла обличить Его против истины, которой Он учил. Был наставником, и в заповедях, какие Он дал, не могла Его подстеречь. Был в зрелом возрасте, и посредством убийства (смерть) не могла Его устрашить. Умер, и ужасный гроб не мог Его удержать. Он не был захвачен болезнью, поскольку Сам Врач, не заблуждался, поскольку был Пастырь, не преступил заповеди, поскольку был Учитель, не споткнулся, поскольку был Свет. Вот тот путь, который Христос от начала до конца, от зачатия до воскресения, открыл и указал Своей Церкви. Итак, если Церковь есть Тело Его, как сказал Павел (Еф. 1:23, Еф. 4:16, Кол. 1:18–24, Кол. 2:19 и др.), свидетель Его, то веруй, что и она через все сие прошла без всякого повреждения. Как осуждением одного Адама все тела умерли и должны будут умирать, так победой сего одного Тела Христова вся Церковь жила и будет жить (Рим. 5:15). Но как тела, поскольку они согрешили³, умирают, и проклята их мать земля, так ради сего Тела, которое есть сама Церковь, недоступная разрушению, земля его от начала благословенна, ибо земля Церкви есть тело Марии, в Которой она была насаждена. Заметь, что в самом деле Ангел, явившийся, дабы как семя положить ее в уши Марии, ясным голосом так начал посевать семя: «радуйся, – говорит, – благословенная ...между женами» (ср. Лк. 1:28). И затем Елисавета, утверждая слово (Ангела), сказала: «благословенная ...между женами» (ср. Лк. 1:42), дабы видно было, что ради первой матери, которая проклята, вторая Мать ясными словами названа благословенной.

Понеже дети приобщишася плоти и крови, и той приискренне приобщися тех же. Дети — все спасаемые, которых Иисус Христос должен привести ко Отцу, а для этого Он должен был стать истинным Человеком, приискренне (παραπλησίως — точно так же, равным образом) принять плоть и кровь человеческую, чем обличается заблуждение тех, которые считали Воплощение Сына Божия призрачным. Принятие плоти и крови необходимо было для того, чтобы умереть, а умереть, чтобы поразить смерть и с нею имеющаго власть смерти, то есть диавола. Диавол называется владыкою смерти, потому что посредством греха довёл всех людей до смерти. Иисус Христос упразднил державу смерти, так что, если верующие в Него умирают, то для того, чтобы выйти из гроба победителями смерти, чтобы показать самому диаволу, что он не имеет ничего в тех, которые сделались Христовыми.

Видишь ли, в чем сходство? По плоти. «И Он также воспринял оные». Да устыдятся все еретики, да посрамятся утверждающие, будто Он пришел призрачно, а не истинно; (апостол) не сказал только: «Он также воспринял оные», и не остановился на этом, — хотя довольно было бы, если бы он так сказал, — но выразил еще нечто большее, присовокупив: «также». Не привидением, говорит, и не призраком Он явился, но истинно; иначе не должно бы быть выражения: «также». Показав братство Его с нами, (апостол) далее приводит и причину такого домостроительства: «дабы, – говорит, – смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Здесь он выражает ту удивительную (вещь), что чем диавол побеждал, тем и сам побежден, и каким оружием он был силён против вселенной, тем и его самого поразил Христос; также означает и великую силу Победившего. Видишь ли, какое благо произвела смерть Его?

Освятил крещение Иисус, крестив­шись Сам. Если Сын Божий крестил­ся, то какой благочестивый человек может презирать крещение? Крестил­ся же Он не для того, чтобы получить прощение грехов (ибо Он был безгре­шен), но, будучи безгрешным, крестил­ся для того, чтобы крещающимся даро­вать Божественную благодать и славу. Ибо, как по примеру детей, имею­щих плоть и кровь, и Сам Он принял то же, чтобы мы, сделавшись участни­ками с Ним в воплощенном Его явле­нии, вместе с этим стали участника­ми и в Божественной Его благодати, так и крестился Иисус для того, чтобы мы через это, опять сделавшись с Ним общниками, могли получить славу вме­сте со спасением. Пришла жизнь, чтобы прекратить, наконец, действие смерти; чтобы все мы, будучи спасены, могли сказать: Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? (1 Кор. 15:35). Кре­щением притупляется жало смерти.

έπεί так как. παιδία pl. 04086נ дети (см. ст. 13). Это относится к мужчинам и женщинам, существам из плоти и крови (Bruce), κεκοινώνηκεν perf. ind. act. от κοινωνέω разделять, с gen. Perf. описывает постоянное положение человечества (Hughes; Westcott). αίμα кровь, σαρκός gen. от σάρξ плоть. Выражение "плоть и кровь" является постбиблейским евр. обозначением человечества (Delitzsch). παραπλησίως adv. приблизительно, близко, подобным обра30м, сходным образом (Attridge). μετέσχεν aor. ind. act. от μετέχω участвовать, разделять (TLNT; TDNT). Aor. указывает на историческое событие Воплощения, когда Сын Божий принял человеческую природу и" таким образом Сам стал настоящим человеком и воистину единым с человечеством (Hughes; VANT, 136-40). αύτών gen. от αύτός сам; здесь gen. используется как дополнение гл., относится к плоти и крови, καταργήση aor. conj. act. от καταργέω делать бездейственным, сводить на нет, делать праздным и неэффективным, лишать сил (Hewitt). Сравнение Иисуса с героем (ό άρχηγός), который низвергает тирана и подчиняет себе смерть, чтобы спасти порабощенных, может напомнить о подвигах Геркулеса (Lane), κράτος сила, власть (TDNT; см. Εφ. 1:19). έχοντα praes. act. part, от εχω иметь. О раввинистических учениях о сатане, его ангелах и их власти поеле смерти см. Michel; SB l:144f; Buchanan. Здесь присутствует парадокс: Иисус страдал и преодолел смерть; дьявол, который правил смертью, потерпел поражение (Bengel). διάβολος противник, дьявол (DDD, 463-73; Grasser).

Иисус должен был стать частью человечества (как сказано в Пс. 8:5), предтечей, новым Адамом для всего человечества. В древней литературе часто говорится об ужасах смерти, хотя многие философы заявляли, что навек преодолели ее путы. В еврейской литературе смерть связывалась с дьяволом, особенно в Прем, (что их автору и его аудитории, вероятно, было хорошо известно); в некоторых более поздних текстах сатана даже представлен как ангел смерти. Подобно Гераклу в греческой мифологии и, возможно. Богу воинств, Священному Воителю в иудейских преданиях (ср.: Ис. 26:19-21; 44:24-26), Иисус был победителем, защитником и избавителем Своего народа (см. также коммент. ко 2:10).

Тираническую же власть лукавого, обманом подчинившего нас, Бог Сло­во низложил, выставив против него в качестве оружия плоть, побежден­ную в Адаме, и побеждая ею. И это для того, чтобы показать, что плоть, прежде захваченная в плен смерти, захватила захватившего ее, есте­ственной смертью своей разруши­ла его жизнь и стала для него отра­вой, дабы он изблевал всех, кого был в силах пожрать, как имеющий держа­ву смерти (Евр. 2:14). А для рода челове­ческого эта плоть стала жизнью, воз­двигая все естество человеческое, как заквашенное тесто, к воскресению жизни1, для чего, собственно, Бог Сло­во и стал Человеком — дело поистине странное и неслыханное, — и добро­вольно принял плотскую смерть. Содержание Молитвы Господней, как я уже сказал, и заключает в себе моль­бу обо всем этом.

Тут прежде всего видится, как и в выше приведенных апостолом словах, великое различие между Им и нами. Но есть и сходство. «Видишь ли, в чем сходство? - вопрошает святой Златоуст. - По плоти. И Той приискренне приобщися техже. Да устыдятся все еретики, да посрамятся утверждающие, будто Он пришел призрачно, а не истинно; апостол не сказал только: Той приобщися техже, и не остановился на этом, хотя довольно было бы, если бы он так сказал, - но выразил еще нечто большее, присовокупив: приискренне. Не привидением, говорит, и не призраком Он явился, но истинно; иначе не должно быть выражения: приискренне. Показав братство Его с нами, апостол далее приводит и причину такого домостроительства: да смертию, говорит, упразднит имущаго державу смерти, сиречь, диавола. Здесь он выражает ту удивительную вещь, что чем дьявол побеждал, тем и сам побежден, и каким оружием он был силен против вселенной, тем и его самого поразил Христос; также означает и великую силу Победившего. Видишь ли, какое благо произвела смерть Его? И избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. Для чего вы страшитесь, говорит, для чего вы боитесь упраздненной смерти? Она уже не страшна - она попрана, презрена стала и ничего не стоящею. Что же означают слова: елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе? Что выражает ими апостол? То, что боящийся смерти есть раб и предпринимает все меры, чтобы не умереть; или то, что все люди были рабами смерти и, так как она еще не была побеждена, находились в ее власти; или если не это, так то, что люди жили в постоянном страхе, ожидая постоянно, что они умрут, и, боясь смерти, они не могли чувствовать никакого удовольствия, потому что этот страх постоянно был в них, о чем и намекает апостол словами: чрез все житие. Здесь он показывает, что скорбящие, гонимые, преследуемые, лишаемые отечества, имущества и всех прочих благ проводят жизнь приятнее и свободнее, нежели те, которые постоянно живут в роскоши, не терпят ничего подобного и благоденствуют, - потому что последние во всю жизнь находятся под этим страхом и суть рабы его, а первые свободны от него и посмеиваются над тем, чего последние боятся. Подобно тому, как если бы кто-нибудь стал утучнять обильным кормлением узника, обреченного на смерть и постоянно ожидающего ее, так точно и смерть в древности поступала с людьми. А теперь происходит то, как если бы кто-нибудь, отогнав страх, побуждал подвизаться с удовольствием и, предложив подвиг, обещал вести уже не на смерть, а на царство. Скажи же, в числе которых желал бы ты находиться: тех ли, которые утучняются в темнице, ежедневно ожидая своего приговора, или тех, которые много подвизаются и трудятся добровольно, дабы облечься диадемою царства? Видишь ли, как апостол возвышает их душу и возводит их горе? Притом он внушает, что не только смерть упразднена, но через нее поражен и тот, кто постоянно восстает и ведет против нас непримиримую войну, то есть дьявол, потому что кто не боится смерти, тот находится вне власти дьявола. Если кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него (Иов. 2:4), то кто решается пожертвовать и ею, тот чьим может быть рабом? Он не боится никого, не страшится никого, выше всех и свободнее всех. Ведь кто пренебрегает собственной душой, тот тем более пренебрежет остальным. Когда дьявол находит такую душу, то он не может выполнить над ней ни одного из своих намерений. В самом деле, скажи мне, что он может сделать с нею? Будет ли угрожать ей лишением имущества, бесчестием и изгнанием из отечества? Но все это маловажно для того, кто не дорожит даже собственной душою, подобно блаженному Павлу (Деян. 20:24). Видишь ли, что свергающий с себя тяжкую власть смерти сокрушает и силу дьявола? Кто умеет безмерно любомудрствовать о воскресении, тот будет ли бояться смерти, станет ли страшиться чего-нибудь другого? Потому не скорбите и не говорите: для чего мы терпим то-то и то-то? - потому что таким образом достигается славнейшая победа, а она не была бы славною, если бы Христос не разрушил смертию смерть. И удивительно то, что тем самым Он и победил ее, чем она была сильна, явив везде и могущество Свое и мудрость». Дети - это мы, все люди. С тех пор, как согрешил Адам, нарушив заповедь, над ним, а через него и над всем родом человеческим, тяготели и тяготеют грозные слова Бога: смертию умреши; и еще: прах ты и в прах возвратишься. И сей приговор вошел в полную свою силу. Но до пришествия Христа Спасителя была двойная смерть - по телу и душе. Тело отходило в землю, а душа - во ад, откуда Христос после Своего воскресения вывел души всех праведников, с верою ожидавших славного Его пришествия. Люди находились в самом жалком и печальном положении, помощи неоткуда, казалось, ожидать, ибо все уклонились от истины и забыли древние благовещания праотцам. Дьявол был господином их; в его руках находилось сильное орудие - грех, а последствием греха была, разумеется, смерть со всеми ея страшными атрибутами. Дьявол, как искусный птицелов, расставлял свои сети для бедной души человеческой, клал в них приманку - раздражающую чувственность человека, который поддавался минутной сладости греха и погибал, терял самое драгоценное в себе - свою истинную свободу, и отдавался в рабство, в плен к исконному врагу рода человеческого. Надо было кому-нибудь освободить трепетавшие во вражьих руках души людей, предназначенных к прославлению имени Божия. Из тварных существ ни одно не могло принести себя в жертву за весь мир, которая вполне удовлетворила бы правосудию Божию. Сие мог совершить только Сам Создатель, и притом приняв непременно на себя природу человеческую, чтобы поймать имущаго державу смерти той самой удою, которой и этот последний ловил род людской. Следовало подобное подобным призвать. И вот Сын Божий Единородный приискренно приобщается детям, то есть нам, нашему естеству. Некоторые еретичествуюшие умы отрицали воплощение и плоть Христову считали призрачной, недействительной. Но Христос принял ту же самую плоть, в которую облечены мы, в нем была та же кровь, которая течет в наших жилах. Он во всем, кроме греха, уподобился нам, ходил, спал, жаждал, алкал, утомлялся, подвергался искушениям, страдал душою, плакал, был распят, подъял мучения на кресте, предал Дух Свой в руце Бога Отца, был погребен... Но смерть не могла удержать Жизнь, и Он воскрес в третий день, разрушив вереи ада и пленив плен. Смерть! Где твое жало? ад! где твоя победа? - восклицает апостол (1 Кор. 15:55). И в этом выражении смерть представляется под образом ядовитого змия, который жалом своим убивал всех, а когда отнято у него жало, стал не страшен и в посмешище детям. Ад, по обычному тогдашнему представлению, вместилище всех, отходящих из этой жизни, представляется забирающим всех в свою власть посредством смерти. Теперь и его жертвам конец. Через грех вошла смерть. Были мы поставлены в раю на бессмертную жизнь. Согрешили и осуждены на смерть. Грех ужалил нас насмерть - он есть смертное, смертельное жало. Истина сия осязательно испытывается грешащими: и душу и тело расстраивает и поражает грех, душу во всех ея способностях, тело в корне жизни; жизнь от него становится вялой. Но мы видим, что люди еще умирают. Где же победа? Торжество победы над смертью еще в будущем, но оно так верно, что Бог как бы уже отдал ее нам в руки. Победа в действии. В лице Христа Спасителя она уже состоялась; верою и мы ее усвояем себе, не уповательно только, но и действенно через приобщение жизни Иисуса Христа в крещении и причащении. Исторжение нас из челюстей смерти идет; основания блаженному бессмертию прочные кладутся. И все сие Господом нашим Иисусом Христом. Святой Златоуст говорит при сем: «Трофей воздвигнул Сам Христос, а венцов удостоил и нас не по обязанности, а по одному человеколюбию» (епископ Феофан).

Здесь лишь свидетельствуется истина, что власть диавола над нами через смерть разрушена воскресением Христа и окончательно будет уничтожена при всеобщем воскресении (св. Феофан. Толкование 1-го послания св. Ап. Павла к Коринфянам, 15:26. С. 557). Но это не значит, что диавол перестал действовать в мире. Он продолжает действовать в нем через грех.

"Причастны плоти и крови" - описательное выражение для обозначения человеческой природы. Чтобы уподобиться детям - братьям Своим совершеннее, и вернее избавить их от господствовавшей над ними власти смерти, Господь совершенно также, как и они (преискренне - παραπλησίως, вполне, в совершенстве) воспринял их природу, чтобы в ней победить диавола, виновника греха и смерти (ср. 1 Кор. 15:20-26 и дал. 1 Кор. 15:53-57). Эта победа состоялась через удовлетворение правды Божией смертью Христовою за грехи людские, т.е. диавол потерпел поражение с той стороны, откуда, по-видимому, всего менее можно было ожидать - из той области, в которой он был έχων то κράτος, иначе говоря - его же оружием. Смерть осталась, по-видимому, по-прежнему, но она сделалась уже не страшна, ибо сама себя поражает, давая умирающим от нее вступать в начало жизни вечной.

Возможно ли было бы, говорит Апостол, Ему или называться нашим братом, или нас называть в подлинном смысле Своими детьми, если бы не обложен был тем же с нами естеством? Посему-то, восприяв на Себя оное, сокрушил владычество смерти и рассеял подавлявший нас страх. Ибо не переставали мы бояться всегда смерти, так как при нуждены были влачить иго смертности. И Апостол весьма кстати употребил слово «приискренне», чтобы обличить тем клеветливую мысль о призраке. Изложил же все сие, научая тем полагающих, будто бы Сын по причине страдания меньше Ангелов, что претерпел Он страдание по необходимости. Сему же еще яснее учит и в последующем: Ст. 16. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
*** Кто вскоре потом имел даровать бессмертие всем телам человеческим, Тому нетрудно было бы собственное Свое тело соделать превысшим всякой нужды. Но попустил Он телу выказать собственное свое естество, чтобы яснее обличить лживость ересей, отрицавших восприятие Им тела. Как мог Он соделать тело победителем смерти (что и совершил Он по трех днях), но попустил ему и пострадать и умереть, чтобы исполнить тайну Домостроительства, так попускал телу и алкать, и жаждать, и утруждаться, и спать, чтобы докеты не имели никакого предлога к подтверждению лживой ереси. Посему голод, жажда, а сверх того утомление и сон свидетельствуют, что тело Господне есть тело человеческое. Подтверждая слово сие, божественный Апостол взывает, говоря: «понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той преискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти,... и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша» смерти (Евр. 2:14—15). А сим вполне дал видеть, что Владыка облекся в одно с нами естество. Если же не нравится кому слово: облечение, то пусть слышит, что предсказывает патриарх Иаков: «исперет вином одежду Свою, и кровию гроздия одеяние Свое» (Быт. 49:11); пусть слышит, что взывает и божественный Павел: «имуще убо дерзновение, братие, входити во святая кровию» Иисусовою, «путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею, и иереа велика над домом Божиим: да приступаем со истинным сердцем во извещение веры» (Евр. 10:19—22) и проч. Ибо Апостол плоть Владычнюю назвал «завесою», как патриарх Иаков «одеждою» и «одеянием». Но излишнее дело продолжать о сем слово, потому что и Новый и Ветхий Завет ясно указуют нам на тело Господне.

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные. Итак, да устыдятся те, которые говорят, что Он пришел призрачно и привидением. Ибо апостол не сказал только, что Он приобщился плоти и крови, как дети, то есть остальные люди; хотя, если бы он и так сказал, довольно было бы для утверждения, что Он воплотился истинно, но и присовокупил: также, чтобы утвердить безразличие с нами и истинное воплощение. Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Приводит причину домостроительства. Чтобы, говорит, Своею смертью, которую Он воспринял, как очевидно приобщившийся плоти и крови, уничтожить диавола, который владеет смертью. Каким образом? – чрез грех. Так как он сделал, что люди грешат вследствие того первого непослушания, то он был виновником смерти и пользовался ею, как каким-нибудь воином и сильным оружием против человеческой природы. Поэтому и Христос воспользовался против него тем же самым оружием. Поистине, дело великого могущества и мудрости – умертвить врага тем оружием, которым он умертвил многих. Некоторые поняли так: владеющего, говорят, грехом, то есть диавола, так как грех составляет власть и силу смерти.

Сказано, что Иисус Христос распят за нас в том смысле, что крестной смертью Своей Он избавил нас от греха, проклятия и смерти. 205. Об этом Священное Писание говорит так. Об избавлении от смерти: «понеже убо дети приобщишася (причастны) плоти и крови, и Той приискренне (также) приобщися техже, да смертию упразднит (лишит силы) имушаго державу смерти, сиречь (т. е.) диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе» (через всю жизнь были подвержены рабству) (Евр. 2:14–15).

«Понеже убо», говорит, «дети», то есть люди, «приобщишася плоти и крови; приискренне», то есть одинаково, истинно, не призрачно, как утверждают некоторые еретики, и Сам плоти и крови причастником сделался, чтобы и в этом показать, какую имеет любовь к детям... Мы, которые считаемся в числе чад Божиих, приобщились крови и плоти, в смертных и земных телах. Сего ради Единородное Слово Божие, будучи Жизнию по природе, приобщилось так же, и не иным каким образом, а так же, как и мы. «Да смертию». Затем высказывает причину вочеловечения. Чтобы, говорит, упразднен был имущий державу смерти – дьявол; упразднен же смертию. Как бы так сказал: О, мудрости Божия! Смертью имел державу дьявол – смертью будет уничтожен! Ибо каким орудием он был силен, тем Христос против него и воспользовался. Каким образом властвовал он над смертию? Имея власть над грехом, от котораго смерть, и над смертию имел власть, ибо держава смерти – грех. Ибо, кто имеет грех и изобрел его, тот имеет и державу смерти, ибо сказали мы, что грех есть держава смерти, чтобы таков был смысл: собственною смертию уничтожил дьявола, имущаго в своей власти грех, который составляет силу и державу смерти. Ибо если бы грех не преодолел человека, не вышла бы смерть в мир.