К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

Из Исаии 8: 18: «Се, аз и дети, яже ми даде Бог» (русск.: «Вот я и дети, которых дал мне Бог»). Это о единстве природы Христовой с нашей. Своим вочеловечением Господь сделался нам и Божественным братом, и Отцом.

в Евр 2:12–13 приведены три цитаты из ВЗ: Пс. 21:22,Ис. 8:17, Ис. 8:18. Как отмечает Г. Осборн, «на первый взгляд, ветхозаветные отрывки сюда совершенно не относятся, но когда мы всмотримся в их значение в ветхозаветном контексте и сравним его с развитием аргументации во 2-й главе Послания к Евреям, смысл появится. Все три посвящены близким темам: победе страдальца, доверию в час бедствий и обетованию в этот же час»

***

Цитата из Пс. 21:23. В НЗ этот псалом обычно понимается как пророчество о Христе и, прежде всего, о Его страданиях (ср. Мф. 27:43, 46; Мк. 15:34; Ин. 19:24). Автор видит в Пс. 21:23 указание на прославленного Христа, Который воспевает Бога в собрании (Син. «церкви») освященных Им людей.

13 Цитируются Ис. 8:17 и. 8:18. Первая цитата призывает читателей не отпадать от Евангелия (ср. 2:1-4). Христос показал верующим совершенный пример упования на Бога. На первый взгляд может показаться, что во второй цитате говорится: верующие - дети Христа; это как будто противоречит. 2:11-12. Однако, скорее всего, речь идет о детях Бога (или Адама, ср. комм, к. 2:11), которые даны Иисусу, т. е. приобщены к Нему.

Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам выразил мысль о Премудрости Божией, которая большинству людей той поры представлялась безумием (1 Кор. 1:22). Это — мысль о том, что ради спасения людей Сам Бог сошел на землю, родился, жил, пострадал и умер как человек. Для древнего сознания, — будь то языческого, будь то ветхозаветного, — это было немыслимо. В Ветхом Завете Бога от людей отделяет непреодолимый человеческими силами грех, и Он остается бесконечно далеким от них, непостижимым ни в каком смысле. Сам Бог говорит Моисею: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20). В языческих мифах боги по своей прихоти могут время от времени вторгаться в жизнь людей и даже принимать видимость человека, но никогда не могут стать человеком: между бессмертными и смертными непреодолимая пропасть. И вот, — о чудо! — Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Само Слово, которое было Богом, стало плотью, и обитало с нами (Ин. 1:14). Люди слышали Бога, видели Его своими очами, рассматривали и осязали своими руками (1 Ин. 1:1). Небо, оставшись небом, сошло на землю. Вечное, оставаясь вечным, стало временным. Беспредельное, оставаясь беспредельным, обрело земные формы и пределы. Бог стал Человеком. О начале этого спасительного события и напоминает нам сегодняшний праздник Благовещения.

Мысль о спасительном Боговоплощении особым образом развивается в Послании к Евреям, отрывок из которого читается за Божественной литургией праздника Благовещения. Две основных идеи пронизывают сегодняшнее апостольское чтение: одна из них — соприродность Спасителя и тех, кого Он спасает, другая — сострадание Бога к людям, бедствующим в земной юдоли скорби.

Сын Божий сказал это через прор. Исаию в доказательство своей близости к нам, родства с нами: Ин. 17:12. 1. Христос, по своей человеческой природе, есть брат верующим в Него и исполняющим волю Отца Его: Мф. 12:48-49; Лк. 10:16.

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Сими апостольскими словами раскрывается потребность смерти Сына Божия, исходящая уже от Него самого. Рассуждение свое Апостол начинает примечанием, что в чудном домостроительстве спасения людей было предположено Господом Богом, чтобы и освящающий Сын Божий и освящаемые люди происходили бы от одного начала, имели бы один жизненный источник, словом, были бы одной и той же природы. Сие промыслительное намерение Божие о людях осуществилось вполне чрез воплощение Сына Божия. Свою мысль о единстве природы Иисуса Христа и людей и о братстве их по человечеству св. Апостол Павел находит нужным подтвердить богодухновенными словами псалмопевца Давида (Пс. 21:23) и пророка Исайи (Ис. 8:17, 18); ибо для евреев слова Писания всегда имели наибольшую доказательность и убедительность.

Я буду уповать на Него. Ср. 2 Цар. 22:3; Ис. 8:17; Ис. 12:2. Во всех трех приведенных случаях слуги Божий исповедовали свою веру в Бога перед лицом опасности.

Я и дети, которых дал Мне Бог. Как Исайя и его дети являлись для своего поколения живым свидетельством Божией верности (Ис. 8:18), так и Сын, Который превосходнее пророков (Евр. 1:1, 2; Евр. 3:3-6), имеет теперь "круг" Своих детей, которых дал Ему Отец (Ин. 17:6).

И В. Завет свидетельствует о том, что Сей освятитель всегда разсматривал, чувствовал и даже обозначал Себя, как брата людей, как близкаго к ним, которые избраны Богом для освящения. Так Мессия, по изображению не. 21:20, является действующим среди людей и возвещающим им имя Божие, называет людей Своими братьями (сг. 12). Тоже самое апостол доказывает далее словами пр. Исаии (Ис. 8:17). В его жизни, именно в одном ея событии, когда Исаия, по новелению Божию, приступил к пророчице и та родила ему двух сыновей, которые данными им именами символически указывали на судьбы всех членов царствия Божия, — в этот момент жизни Исаии апостол разсматривает его, как прообраз Мессии, потому что пророк подобно Мессии обнаружил чрезвычайную надежду на Бога и послушание Ему, которыя несколько походили на преданность и послушание Христа воле Бога Отца. И если теперь пророк, как прообраз Христа, называл своими детьми всех членов царствия Божия, то значит его устами говорил Сам Христос и выражал таким образом свою близость к людям, а следовательно и их сыновнее отношение к Богу .