Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Эту мысль о единстве природы Господа Иисуса Христа и искупленных Им людей или о братстве их по человечеству Апостол Павел подкрепляет ссылками на слова Псалмопевца (Пс. 21:23)...
К Евреям послание ап. Павла, Глава 2, стих 12. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он — не простой человек, но Бог — по даровании нам свободы нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: Возвещу имя твое братии Моей. Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его Божеское естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству.
Источник
Беседа на Псалом 48.Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
в Евр 2:12–13 приведены три цитаты из ВЗ: Пс. 21:22,Ис. 8:17, Ис. 8:18. Как отмечает Г. Осборн, «на первый взгляд, ветхозаветные отрывки сюда совершенно не относятся, но когда мы всмотримся в их значение в ветхозаветном контексте и сравним его с развитием аргументации во 2-й главе Послания к Евреям, смысл появится. Все три посвящены близким темам: победе страдальца, доверию в час бедствий и обетованию в этот же час»
Источник
"Введение в библейскую экзегетику" М., ПСТГУ. 2013. - 413 с.***
Цитата из Пс. 21:23. В НЗ этот псалом обычно понимается как пророчество о Христе и, прежде всего, о Его страданиях (ср. Мф. 27:43, 46; Мк. 15:34; Ин. 19:24). Автор видит в Пс. 21:23 указание на прославленного Христа, Который воспевает Бога в собрании (Син. «церкви») освященных Им людей.
13 Цитируются Ис. 8:17 и. 8:18. Первая цитата призывает читателей не отпадать от Евангелия (ср. 2:1-4). Христос показал верующим совершенный пример упования на Бога. На первый взгляд может показаться, что во второй цитате говорится: верующие - дети Христа; это как будто противоречит. 2:11-12. Однако, скорее всего, речь идет о детях Бога (или Адама, ср. комм, к. 2:11), которые даны Иисусу, т. е. приобщены к Нему.
Источник
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде Церкве воспою Тя (Пс. 21:23)
Он возвестил Апостолам, что Отец Его — Бог, и среди собрания прославил Его, приписывая Ему все Свои деяния и таким образом возвеличивая Его; облекшись же плотию, Он облекся и в братство, и чрез плоть стяжал Себе братство.
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Но дабы вам не казалось это странным, то уже издревле предвозвестил сие пророк, говоря: возвещу имя Твое братиям моим, посреди церкви (собрания верующих) восхвалю (воспою) Тебя (Пс. 21:23);
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам выразил мысль о Премудрости Божией, которая большинству людей той поры представлялась безумием (1 Кор. 1:22). Это — мысль о том, что ради спасения людей Сам Бог сошел на землю, родился, жил, пострадал и умер как человек. Для древнего сознания, — будь то языческого, будь то ветхозаветного, — это было немыслимо. В Ветхом Завете Бога от людей отделяет непреодолимый человеческими силами грех, и Он остается бесконечно далеким от них, непостижимым ни в каком смысле. Сам Бог говорит Моисею: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20). В языческих мифах боги по своей прихоти могут время от времени вторгаться в жизнь людей и даже принимать видимость человека, но никогда не могут стать человеком: между бессмертными и смертными непреодолимая пропасть. И вот, — о чудо! — Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Само Слово, которое было Богом, стало плотью, и обитало с нами (Ин. 1:14). Люди слышали Бога, видели Его своими очами, рассматривали и осязали своими руками (1 Ин. 1:1). Небо, оставшись небом, сошло на землю. Вечное, оставаясь вечным, стало временным. Беспредельное, оставаясь беспредельным, обрело земные формы и пределы. Бог стал Человеком. О начале этого спасительного события и напоминает нам сегодняшний праздник Благовещения.
Мысль о спасительном Боговоплощении особым образом развивается в Послании к Евреям, отрывок из которого читается за Божественной литургией праздника Благовещения. Две основных идеи пронизывают сегодняшнее апостольское чтение: одна из них — соприродность Спасителя и тех, кого Он спасает, другая — сострадание Бога к людям, бедствующим в земной юдоли скорби.
Источник
Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Уподобиться братьям. В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. С. 251Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Вот как опять он соединяет их (со Христом), воздавая им честь, утешая и называя их братьями Христовыми потому, что «все — от Единого»; но вместе с тем определяет (слова свои) и показывает, что он говорит о Христе по плоти, выражаясь так: «освящающий и освящаемые». Видишь ли, какое различие (между Им и нами)? Он освящает, а мы освящаемся. И выше Он назван начальником спасения их. «У нас один Бог Отец, из Которого все» (1 Кор. 8:6). «Поэтому Он не стыдится называть их братиями». Видишь ли, как опять показывает Его превосходство? Выражением: «не стыдится» он показывает, что все это зависит не от сущности предмета, но от милосердия и великого смиренномудрая того, кто не стыдится. Хотя и от единого, но Он освящает, а мы освящаемся. Великое различие! Он от Отца, как Сын истинный, т.е. из сущности Его; а мы, как твари, т.е. из ничего; следовательно между Им и нами великое различие. Потому (апостол) и говорит: «Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим» (Евр. 2:11—12). Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотью превзошло и братство. Это сказано правильно; но что означают следующие слова: «Я буду уповать на Него» (Евр. 2:13)?
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Сын Божий сказал это через прор. Исаию в доказательство своей близости к нам, родства с нами: Ин. 17:12. 1. Христос, по своей человеческой природе, есть брат верующим в Него и исполняющим волю Отца Его: Мф. 12:48-49; Лк. 10:16.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 196Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
άπαγγελώ fut. ind. act. от άπαγγέλλω провозглашать, объявлять (NIDNTT). μέσος середина, έκκλησία собрание, община. В контексте ветхозаветного Псалма 21:23 это была не церковь, а компания друзей, собравшихся на благодарственном пиру, υμνήσω fut. ind. act. от ύμνέω восхвалять, петь хвалебные песни (AS). Fut. представляет собой семитский impf., выражающий уверенность. Автор псалма уверен, что Бог избавит его, и обещает в честь избавления дать пир своим друзьям.
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
В подтверждение тезиса ст. 11 автор цитирует Пс. 21:23, который может быть отнесен к Иисусу, к Тому, Кто страдал, поскольку это псалом о праведном страдальце (Евангелия приводят многие строки из него, когда речь идет о распятии Христа).
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Сими апостольскими словами раскрывается потребность смерти Сына Божия, исходящая уже от Него самого. Рассуждение свое Апостол начинает примечанием, что в чудном домостроительстве спасения людей было предположено Господом Богом, чтобы и освящающий Сын Божий и освящаемые люди происходили бы от одного начала, имели бы один жизненный источник, словом, были бы одной и той же природы. Сие промыслительное намерение Божие о людях осуществилось вполне чрез воплощение Сына Божия. Свою мысль о единстве природы Иисуса Христа и людей и о братстве их по человечеству св. Апостол Павел находит нужным подтвердить богодухновенными словами псалмопевца Давида (Пс. 21:23) и пророка Исайи (Ис. 8:17, 18); ибо для евреев слова Писания всегда имели наибольшую доказательность и убедительность.
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Место сие апостол Павел снова заимствовал у царственного пророка Давида. При каждом удобном случае апостол обращается к Ветхому Завету и выбирает из него самые ясные и определенные места, которые криво истолковать евреи никак не могли. Весь, например, двадцать первый псалом, из которого блаженный Павел заимствовал эти слова, считается мессианиским псалмом, и приведенное место приписывается прямо Мессии, обращающемуся к Богу. Под именем, которое Господь хочет возвестить, он разумеет имя Отца, потому что евреи признавали Его за Бога, а не разумели Его как Отца, имеющего Сына, как и Сам Он сказал в Евангелии от Иоанна: Я открыл имя Твое человекам (Ин. 17:6); братьями же называет апостолов, как Сам же по воскресении сказал мироносицам: пойдите, возвестите братьям Моим (Мф. 28:10).
В каком же смысле Христос есть наш брат? Это объясняет апостол несколько ниже, выставляя, что Он по человеколюбию Своему приобщился нашей плоти и крови, восприяв то и другое не от Ангелов, а от семени Авраамова. Следовательно, так назван Он не по Божеству, по которому Он есть Единородный Сын от Отца и яко Бог, с Ним Единосущный, а по человечеству, по которому Он равен нам во всем, кроме греха, как облеченный подобною нашей плотию, и потому в другом месте Он называется апостолом первородным между многими братиями (Рим. 8:29), и перворожденным из мертвых, как прежде всех человеков Своею силою воскресший из мертвых или, лучше сказать, как начаток и виновник воскресения всех, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1:18). Таким образом Христос дает здесь, по человечеству, обет возвестить имя Бога Отца Своего человекам и посреде Церкви, то есть в собрании верующих, воспеть Его. Исполнил ли Он обет сей? Без сомнения исполнил и Сам непосредственно во время земной Своей жизни, и по воскресении из мертвых, и посредственно через апостолов и их преемников, и даже доныне продолжает исполнять через пастырей и учителей церковных, через клир и народ, ежедневно в домах и во храмах хвалу Богу Вышнему воспевающих. О первом способе Он Сам возвещает нам, исповедуясь перед Отцом Своим: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:11, 26).
И в другом месте: Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое (Ин. 17:6).
А о последнем способе повествуют нам евангелисты. Так евангелисты Матфей и Марк свое описание Тайной вечери и предсмертной беседы Христовой с учениками Своими заключают следующими словами: И, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26:30; Мк. 14:26). Евангелист Лука о последователях Христовых вообще замечает, что они: пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога (Лк. 24:53); а евангелист Марк об апостолах повествует: А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями (Мк. 16:20). Апостол же Павел в одном месте между прочими наставлениями преподает Ефесянам и следующее: исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу (Еф. 5:18-19), и тем указывает на обычное и ежедневное занятие верующих того времени.
Святитель Иоанн Златоуст восклицает: «Вот как опять он соединяет их со Христом, воздавая им честь, утешая и называя их братьями Христовыми потому, что - от Единаго вси; но вместе с тем определяет слова свои и показывает, что он говорит о Христе по плоти, выражаясь так: святяй и освящаемии. Видишь ли, какое различие между Им и нами? Он освящает, а мы освящаемся. И выше Он назван Начальником спасения их. Но у нас один Бог Отец, из Которого все (1 Кор. 8:6). Еяже ради вины не стыдится братию нарицати их. Видишь ли, как опять показывает Его превосходство? Выражением не стыдится он показывает, что все это зависит не от сущности предмета, но от милосердия и великого смиренномудрия Того, Кто не стыдится. Хотя и от Единаго, но Он освящает, а мы освящаемся. Великое различие! Он от Отца, как Сын истинный, то есть из сущности Его, а мы, как твари, то есть из ничего, - следовательно, между Им и нами великое различие. Потому апостол и говорит: не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей. Приняв плоть, Он принял и братство; вместе с плотию привзошло и братство».
Блаженный Феодорит так рассуждает: «И святяй бо и освящаемии, от Единаго вси. Это сказал апостол по отношению к человечеству, ибо восприятое Христом естество сотворено; но Творец и наш, и Его человеческого естества есть Один и Тот же. Но через сие последнее мы освящаемся. Если же еретики хотят сие разуметь и касательно Божественного естества, то это опять нисколько не уменьшает славы Единородного. Ибо, говорит, и мы, и Он имеем одного Отца; но очевидно, что Он - Сын по естеству, а мы - по благодати; сему различию научает нас то, что Он нас освящает, а мы освящаемся. Далее достаточно и слова не стыдится, чтобы показать различие сыновства. Ибо, говоря о господах и рабах и показывая смирение Господа, мы обыкновенно выражаемся: он не стыдится со слугами есть, пить, вместе сидеть и, когда они бывают больны, врачевать их своими руками. Итак, здесь указывается на то, что восприявший за нас страдание, не стыдится называть братьями тех, за которых претерпел страдание».
Он освящает, а мы освящаемся. Как это? Прежде всего через усвоение себе своей жизнью крестных искупительных заслуг Господа нашего Иисуса Христа, которые привлекают и низводят на нас обильную всеосвящающую благодать Всесвятого Духа. Видимыми проводниками сей благодати в Церкви Христовой служат Таинства. Без этой благодати Святого Духа душа будет как бы погашенным и омраченным светильником, и дела ее будут все нетверды, ибо надо, чтобы они были облечены светом. Но возжечь, засветить светильник может только Единый Господь Иисус Христос. Через Него только, как через дверь, может проникнуть освещающий - Дух. Я есмь дверь, сказал Сам Спаситель (Ин. 10:9). И кто не окрестится Духом Святым, тот не может быть сыном Божиим, ни сонаследником Христовым. Посему отсюда можно сделать такой вывод: видите, слушатели, в чем дело? Только верою в Господа Иисуса как Спасителя можно получить такие блага и преимущества, а потому спешите примкнуть к устроенной не земле Церкви, истинному стаду, Пастырем которого является Сам Богочеловек - распятый Христос. От этого вы будете не только братией Его, но и детьми возлюбленными.
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
И В. Завет свидетельствует о том, что Сей освятитель всегда разсматривал, чувствовал и даже обозначал Себя, как брата людей, как близкаго к ним, которые избраны Богом для освящения. Так Мессия, по изображению не. 21:20, является действующим среди людей и возвещающим им имя Божие, называет людей Своими братьями (сг. 12). Тоже самое апостол доказывает далее словами пр. Исаии (Ис. 8:17). В его жизни, именно в одном ея событии, когда Исаия, по новелению Божию, приступил к пророчице и та родила ему двух сыновей, которые данными им именами символически указывали на судьбы всех членов царствия Божия, — в этот момент жизни Исаии апостол разсматривает его, как прообраз Мессии, потому что пророк подобно Мессии обнаружил чрезвычайную надежду на Бога и послушание Ему, которыя несколько походили на преданность и послушание Христа воле Бога Отца. И если теперь пророк, как прообраз Христа, называл своими детьми всех членов царствия Божия, то значит его устами говорил Сам Христос и выражал таким образом свою близость к людям, а следовательно и их сыновнее отношение к Богу .
Источник
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Особую силу получает приводимый апостолом стих в виду того, что заимствуется из псалма, единодушно всеми признаваемого Мессианским (Пс. 21:23).
Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
В ст. 2, 10–18 Апостол излагает причину, почему Сыну Божию нужно было избрать путь уничижения для спасения людей, путь, который связан с величайшим кенозисом Бога. Причина эта в том, что Бог, даровав людям бытие и Свой образ, был единственным, кто мог бы их спасти. А так как люди стали «причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14), чтобы взять на Себя всю ответственность за падение человечества. Но ответственностью их должна была быть смерть, поэтому и Он как человек умирает. Но так как Он был одновременно и Богом, то Своей смертью Он лишил силы «имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). Чтобы стать «верным первосвященником пред Богом для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17), Сын Божий и воспринял «семя Авраамово», т. е. воплотился. Благовещение Деве Марии и есть событие этого восприятия, поэтому текст 2, 11–18 читается в этот праздник как Апостольское зачало.
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
«Еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя»:
«возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя».
«И паки: Аз буду надеяся Нань». «И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог».
И сего «не стыдится» достаточно к тому, чтобы показать отличие сыновства. Рассуждая о властелинах и рабах и показывая смиренномудрие властелинов, имеем обычай говорить: «Не стыдится с слугами есть и пить, вместе сидеть и сам врачевать их больных». Посему и здесь подразумевается то же, а именно, что Приявший за нас страдание не стыдится называть братиями тех, за кого претерпел страдание. Называет же их не только братиями, но и детьми. Так, Господь в Священном Евангелии сказал божественным апостолам: «Чадца, еще мало время с вами есмь» (Ин. 13:33), и также: «Чада, имате ли что снедно зде» (Лк. 24:41)? Апостол же показал, что и унизительно сказанное им сказано по Домостроительству. Ибо с сим «не стыдится» совокупил: «Аз буду надеяся Нань». Ради спасения человеков не стыдится употреблять и унизительные для собственного Его достоинства слова. Потом, останавливаясь на свидетельстве о детях, Апостол слагает слово о спасительном страдании.
***
«И святяй бо и освящаемии, от Единаго вси».
И сие сказал Апостол по человеческому естеству; потому что восприятое естество есть тварное, один Творец и нас и Его. Но Им освящаемся. А если еретики захотят разуметь сие сказанным и по естеству Божественному, то и тогда не умалят славы Единородного. Ибо единого, говорит Апостол, имеем Отца и мы и Он; но явно, что Он – Сын по естеству, а мы – сыны по благодати. Сему-то разумению научает нас, сказав, что Он святит, а мы освящаемся.
Источник
Толкование на послание к евреямИсточник
Феодорит Кирский, Толкование на Послание к Евреям 2 PG 82:693Толкование на группу стихов: Евр: 2: 12-12
Приняв плоть. Он принял и братство; вместе с плотью пришло и братство. Но и тут опять превосходство. Возвещу, говорит, омраченным, не ведущим; этому подобно: Я открыл имя Твое человекам (Ин. 17:6).
