К Евреям послание ап. Павла, Глава 12, стих 11. Толкования стиха

Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти. Он снова повод к убеждению берет от общей мысли. И кстати сказал: „не мнится“; ибо наказание ведет к радости, является в последствии как бы матерью сердечнаго веселья но оно „не мнится“ таким для тех, кто с тяготою переносит его. но печаль. Так как тяжело переносится оно в настоящей жизни и особенно в начале производит большую скорбь. А под словом „всякое“ Он разумеет и человеческое (телесное) и духовное. Последи же плод мирен наученым тем воздает правды. А в конце, или после конца оно „плод правды мирен воздает“, т. е. приносит безмятежный и приятный плод добродетели тем, которые путем наказания получили свое нравственное воспитание, которые в течение долгаго времени и с большим терпением переносили его, зная, что оно воспитывает подвижников и делает их более крепкими и более совершенными в добродетели.

Ведь всякое наказание на время кажется не радостью, но печалью, после же плод благой доставляет наученным, и пользу получают от него. И вознаграждением их служит правда. Сказал это апостол для доказательства того, что хотя они и через научение его преуспевают, однако не иначе, как при праведном мздовоздаянии им и благодати.

Принимающие горькие лекарства сначала испытывают неприятное чувство, а потом чувствуют пользу. Такова и добродетель, таков и порок: в последнем испытывается сначала удовольствие, а потом скорбь; в первой — сначала скорбь, а потом удовольствие. И однако, то и другое неравно; совершенно не одно и то же — наперед испытать скорбь, а после удовольствие; или испытать наперед удовольствие, а после скорбь. Почему? Потому что в последнем случае ожидание будущей скорби уменьшает настоящее удовольствие, а в первом ожидание предстоящего удовольствия много ослабляет настоящую скорбь, так что иногда там не чувствуется даже никакого удовольствия, а здесь — никакой скорби. Впрочем, не в этом только отношении есть различие, но и в другом. В каком именно? В том, что не равны относительно продолжительности времени, но одно меньше, а другое гораздо больше. Подобное различие ещё значительнее в предметах духовных. Отсюда Павел и заимствует утешение: он ссылается опять на общее мнение, которому никто не может противоречить как общему приговору, потому что когда кто-нибудь высказывает мысль, признаваемую всеми, то все соглашаются и никто не возражает. Вы скорбите? — говорит он, — это понятно: таково всегда наказание; с этого оно начинается. Потому он и продолжает: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью. Хорошо сказал он: кажется, потому что наказание на самом деле не есть скорбь, но только таковою кажется; и притом не одно какое-нибудь наказание таково, а другое не таково, но всякое. Всякое, говорит, наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, — то есть и человеческое, и духовное. Видишь ли, как он ссылается на общие мнения? Кажется, говорит, печалью; следовательно, не есть на самом деле. И действительно, от какой скорби может происходить радость? Ни от какой; равно и ни от какой радости не происходит скорбь. Но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Здесь он разумеет не один плод, но многие плоды, выражая так великое их множество. Наученным через него, — говорит. Что значит: наученным через него? Долго терпевшим и страдавшим. Видишь, какое употребляет он благоприятное выражение? Итак, наказание есть научение, делающее ратоборца сильным, непреоборимым в подвигах, непобедимым в сражениях. Если же «всякое наказание» таково, то таково же и настоя­щее. Потому надобно ожидать от него добрых последствий, приятного и мирного конца. Не удивляйся, что оно, будучи горьким, приносить плоды сладкие; точно так и на деревьях кора бывает почти безвкусна и жестка, а плоды сладки. Всё это он заимствовал из общеизвестного опыта. Если же надобно ожидать таких последствий, то что вы сетуете? Для чего, перенесши неприятное, отчаиваетесь в приятном? Вы перенесли неприятности, которые следовало перенести, – не теряйте же надежду на воздаяние.

προς... τό παρόν (#4639:4205) в настоящее время, δοκεί praes. ind. act. от δοκέω, см. ст. 10. είναι praes. act. inf. от ειμί быть. Инфинитив как дополнение: "кажется", λύπη боль, печаль, ύστερον после, καρπός плод, είρηνικός принадлежащий миру, мирный. γεγυμνασμένοις perf. pass. part, от γυμνάζω испытывать, тренироваться (см. 5:14). Perf. part, обозначает завершеннов состояние или условие, άποδίδωσιν praes. ind. act. от άποδίδωμι возвращать, отплачивать. О раввинистических параллелях, относящихся к результатам страдания, см. Bruce; Braun; Weiss, δικαιοσύνη<#/46β) праведность. Здесь атрибутивный gen., описывающий тип плода.

Принимающие горькие лекарства сначала испытывают неприятное чувство, а потом чувствуют пользу. Такова и добродетель, таков и порок: в последнем испытывается сначала удовольствие, а потом скорбь; в первой – сначала скорбь, а потом удовольствие. И, однако, то и другое неравно; совершенно не одно и тоже – наперед испытать скорбь, а после – удовольствие, или – испытать наперед удовольствие, а после – скорбь. Почему? Потому что в последнем случае ожидание будущей скорби уменьшает настоящее удовольствие, а в первом – ожидание предстоящего удовольствия много ослабляет настоящую скорбь, так что иногда там не чувствуется даже никакого удовольствия, а здесь – никакой скорби. Впрочем, не в этом только отношении есть различие, но и в другом – в том именно, что неравны относительно продолжительности времени, но одно меньше, а другие – гораздо больше… Отсюда Павел и заимствует утешение… Вы скорбите? – говорит он. Это понятно: таково всегда наказание, с этого оно начинается…, кажется не радостью (следовательно, не есть на самом деле)…. за то после «наученным через него», т. е. долго терпевшим и страдавшим, «доставляет мирный плод праведности», слав.: «плоды мирны» (καρπόν ειρηνικόν) выражая так великое их множество (Злат.).

Начатки всякого обучения прискорбны и крайне огорчительны, но приносят достоудивительные плоды: мир по Богу и достохвальную праведность. Так и Господь сказал, что «узкая врата, и тесный путь вводяй в живот» (Мф. 7:14).

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью. Опять от общей мысли взял повод к убеждению и говорит: всякое наказание, и Божие, и человеческое, кажется не радостью, а печалью. Прекрасно говорит: кажется, ибо в действительности не печаль. Ибо как было бы оно собственно печалью, будучи матерью радости? Но по отношению к нам, с недовольством относящимся к воспитанию, сказано: кажется. Но после наученным через него доставляет мирный плод праведности. Что значит: мирный? — то есть непоколебимый, легкий, приятный. Ибо печалящийся чувствует смятение, а радующийся чувствует некую легкость и спокойствие. Это же — плод правды, потому что Бог, будучи праведным, успокаивает там опечаленных в этом веке. Смотри же, что воспитание называет упражнением (γυμνασίαν), так как оно укрепляет верующих и делает их как бы атлетами и более твердыми. Итак, для чего вы избегаете того, что укрепляет души ваши?

Отец небесный хощет образовать в тебе Своего благодатного сына, и для сего назначает тебе трудные уроки, строгие испытания, сильно вразумляющия наказания: и по уверению Апостола, «аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог; всяко бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль, последи же плод мирен правды наученным тем воздает» (Евр. 12:7:11). Тяжки тебе уроки, испытания, наказания: но разве лучше было бы тебе облегчену быть от них, и оставаться без плодов правды, и не достигнуть достоинства благодатного сына Божия?
Небесный Врач подает тебе горькое врачевство против болезни, может быть, самим тобою не примечаемой, но не скрытой от Его всепроницающаго всеведения. Тебе не хочется горечи: но разве лучше тебе не вкусить горечи, и носить в душе болезнь и семя смерти вечной?