К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Bсe остальное содержание главы говорит о ветхозаветных праведниках, начиная от Авеля, которые жили верою в исполнение тех великих обетований Божиих, о коих Господь объявил согрешившим людям еще в раю перед изгнанием их оттуда, то есть верою в обетованного Искупителя мира, страдания Которого должны были прообразоваться установленными в Ветхом Завете жертвами.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

А почему, возлюбленные мои, — обратим внимание на мысль апостола! — не в начале послания, но в конце и середине дает он увещания и наставления (я надеюсь — да совершится это по молитвам вашим! — что никакой лжи не выскажу против мысли святого мужа)? Поскольку он был вполне сведущим касательно Божественных вещей и разумел силу Божественного учения, то за обязательное почитал в начале (послания) возвестить слово о Христе и (открыть) тайну о Нем, а за сим изложить путь нравственного исправления; дабы, когда познают Господа, могли бы радостно выполнять то, что Он повелевает. Ибо если тот, кто руководствует нас в соблюдении заповедей, пребывает непознанным, то никто не может достичь выполнения их с радостью. Таковым же способом пользовался также и служитель Божий, праведный Моисей, который, объявляя слова Божественного законодательства, предварительно возвестил то, что касается богопознания, именно: слушай, Израиль: Господь Бог наш Господь един есть (Втор. 6:4)! А затем, когда он представил народу образ Его (Бога) и наставил народ относительно Того, в Кого должно было веровать; и когда направил их мысль к Тому, Кто есть Бог истинный, — только тогда Законодатель возвестил и о том, посредством чего человек делается угодным Богу, изрекши: не прелюбодействуй, не кради (Исх. 20:14-15) и прочие заповеди. А по апостольскому учению, надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). А взыскуем бывает Он (Бог) через добрые дела, как об этом говорит пророк: Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои (Ис. 55:6-7).

Источник

Афанасий Александрийский, Праздничные послания 11.3. Mai 6:67-68.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

В Быт. 5:24 сказано, что Бог «взял» Еноха, но не говорится о том, что Енох избежал смерти. Вместе с тем, такое толкование этого места,

засвидетельствованное в иудейской апокрифической, а затем и в рав- винистической литературе, получило широкое распространение уже к НЗ-ному времени.

угодил Богу - цитата из греч. перевода Быт. 5:24, где этими словами передано евр. выражение, букв, гласящее «ходил с Богом».


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 724

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Верою Енох преложен бысть Он угодил Богу, уверовав, что угодившим есть возданние. А благоугодив, он „преложен бысть“ живым из настоящей жизни. не видети смерти. Говорит: „преложен бысть“, так что не видел смерти: ибо пребывание здесь (на земле) свойственно подверженным смерти. И не обреташеся, зане преложи его Бог. Все это написано в книге Бытия и взято оттуда. Прежде бо преложения свидетельствован бысть, яко угоди Богу. ибо написано: „угоди Енох Богу и не обретащеся“ (Быт. 5:24).

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Верою Енох перенесен был и не вкусил смерти: ведь если бы он не веровал, что исполнение заповеди могло впоследствии ввести его туда, откуда изгнан был Адам за преступление заповеди, - то он не стал бы стараться о том, чтобы угодить Богу, в продолжение трех сот лет до своего переселения (Быт. 5:21-24; Сир. 44:15).

Источник

Ефрем Сирин, Послание к Евреям. Творения 7:296-297.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Верою Енох преложен быстъ не видети смерти. Первоначальный текст книги Бытия говорит просто: не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5:24); но в чём состояло это взятие, не определяется (Сир. 44:15). Семьдесят в своём переводе и Апостол Павел (здесь) называют это преложением, последний с замечательной прибавкой, что Енох не видел смерти. Касательно сего преложения наш Отечественный толкователь говорит: «Должно думать, что и в Енохе, по достижении внутренняго человека его в предопределённую меру благодатнаго возраста, смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4) некоторым благороднейшим образом, нежели тот, который мы называем смертью телесною» ("Записки на Книгу Бытия", на 5:22).

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Он показал веру больше Авелевой. Как? Так, что, хотя он жил и после Авеля, но случившееся с Авелем могло отвратить его (от добродетели). Каким образом? Бог предвидел, что (Авель) будет убит, потому что сказал Каину: «у дверей грех лежит», не прибавляй ещё (Быт. 4:7), – был почитаем от него, и однако не избавил его. Но (Энох) от этого не предался беспечности, не сказал самому себе: какая польза от трудов и опасностей? Авель почитал Бога, и (Бог) не избавил его. Какая польза умершему оттого, что брат его наказан? Какую выгоду мог он извлечь отсюда? Положим, что подверг (Каина) тяжкому наказанию; но что из того убитому? Ничего такого он не сказал и не подумал, но оставил всё это, зная, что если есть Бог, то без сомнения есть и мздовоздаятель, хотя тогда ещё ничего не знали о воскресении. Если же люди, ещё ничего не знавшие о воскресении, но видевшие здесь противное, так благоугождали, то не тем ли более (должны) мы? Те ни о воскресении не знали, ни примеров не могли видеть. То самое и сделало (Эноха) благоугодившим (Богу), что он ничего не получал. Он знал, что Бог есть мздовоздаятель; но, скажи мне, откуда? Ведь Авелю ещё не было воздаяния. Таким образом разум внушал одно, а вера – противное видимому. Так и вы, говорит (апостол), если видите, что вы не получаете здесь никакого воздаяния, не смущайтесь. Как же «Верою Енох переселен был»? Благоугождение – (Богу) – было причиною переселения, а причиною благоугождения – вера. В самом деле, если бы он не был убеждён, что получит воздаяние, то как стал бы благоугождать?

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

μετετέθη aor. ind. pass, от μετατίθημι изменять, переселять, переводить, перемещать с одного места на другое (EGT). ίδεΐν aor. ind. act. от όράω видеть. Здесь в фигуральном значении, "видеть смерть", то есть умирать. Артикулированный inf. обозначает результат, ηύρίσκετο perf. ind. pass, от εύρίσκω находить; pass, находиться, быть. Иудеи считали, что Енох был взят на небеса и не умер (SB, 3:744-45; Jos., Ant., 1:85; ABD, 2:508; BBC), μεμαρτύρηται perf. ind. pass, от μαρτυρέω свидетельствовать, (см. ст. 2). εύαρεστηκέναι perf. act. inf. от εύαρεστέω доставлять удовольствие. Inf. в косвенной речи.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Иудейские предания о Енохе различаются. Евреи, находившиеся под сильным влиянием греческой мысли (эллинисты), отождествляли его с Атласом или другими персонажами греческой мифологии. Но знаменательно то, что ессеи и другие источники прославляли Еноха как самого праведного святого и того, кто не познал смерти (напр.: Сир., 1 Енох., "кумранское апокрифическое Бытие, Книга Юбилеев). Выступая против таких широко распространенных представлений, многие раввины интерпретировали фразу «Бог взял его» как «Бог убил его», так что он мог умереть в состоянии праведника, поскольку (по их утверждениям) в его жизни чередовались праведные и неправедные поступки. Автор Евр. воспринимает наиболее традиционное иудейское толкование, которое было самой естественной интерпретацией Быт. 5:21-24. Бог взял Еноха живым на небо, поскольку он «ходил с Ним», т. е. Енох получил Его благоволение. Подобно ряду источников (напр., Псевдо-Филон), автор Евр. строго следует библейскому повествованию, не принимая в расчет более поздние версии.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Что было собственно предметом веры Еноховой? Не то, что он будет взят живой на небо, это, конечно, и самому ему не было открыто, – а вообще все то, что было заповедано людям для их спасения. Апостол хочет сказать, что Енох так крепок был в своих благочестивых убеждениях, что среди развращенного рода своего всем умом и сердцем предан был невидимым и сверхопытным предметам религии, и за сию-то духовность свою и за крепкую веру в обетования Божии, всецелое исполнение которых для людей предстоит вообще на небе, он и сделался столь угодным Богу, что взят живой на небо.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

не видел смерти. См. Быт. 5:18-24.

угодил Богу. Угождение Богу означает такой образ мыслей и поступков человека, который соответствует воле Божией.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Такую веру оказывали самые ближайшие потомки Адама. Так Авель еще не видел никаких чудес, которыя бы свидетельствовали о том, что Бог почитающим Его дарует какия нибудь блага, а между тем он, своею жертвою, почтил Бога от всего сердца. За это Бог призрел на его жертву и засвидетельствовал таким образом ему Свое благоволение; даже и после смерти Он не забывал Авеля за его веру (Быт. 4:4: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли). Точно также и в Енохе ап. усматривает крепкую веру, потому что св. писание засвидетельствовало о его богоугодной жизни, а угодить Богу, без веры в Него, никак нельзя: всякий, приближающийся к Богу с молитвою или жертвою, должен веровать в бытие Бога и Его правосудие, в силу котораго Бог дарует блага тем, кто ревностно ищет общения с Ним Енох не знал, есть ли воздаяние в будущей жизни за лишения, переносимыя ради Бога в этой жизни, и однако проводил жизнь богоугодную. За это он и был награжден переселением на небо, не испытав смерти (это последнее выражение не находится в книге Бытия, а прибавлено для разъяснения дела самим богодухновенным апостолом). Обнаружил свою веру и Ной, устроивший, благоговейно исполняя повеление Божие, спасительный ковчег тогда, когда еще ничто в природе не предуказывало на близкую катастрофу. Этою верою, говорит ап., Ной совершенно осудил (κατέκρινε) неверующих своих современников т. е. своим поступком показал, что и они могли исправить свое поведение и однако этого не сделали, и соде лался наследником правды т. е. имеющим полѵчить праведность по вере, поскольку он обнаруживал последшою в своей жизни 

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 158

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

«Он (Енох) показал веру больше Авелевой… Хотя он жил и после Авеля, но случившееся с Авелем могло отвратить его от добродетели… Авель почитал Бога, и Бог не избавил его. Какая польза умершему от того, что брат его наказан?.. Ничего такого Енох не сказал и не подумал, но оставил все это, зная, что если есть Бог, то без сомнения есть и мздовоздаятель, хотя тогда еще ничего не знали о воскресении…» (Злат.). «Переселение Еноха произошло вскоре, в самом начале, для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти, на уничтожение власти диавола… Он сперва попустил смерти поразить праведника, желая сыном устрашить отца. Чтобы показать, что определение Его остается во всей силе, Он подверг этому наказанию немедленно не злых людей, но даже благоугодившего Ему, т. е. блаженного Авеля; а вскоре после него переселил Еноха живым. Он не воскресил первого, чтобы люди не предались беспечности, а последнего переселил живым; Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Ему» (Злат.). «Многие спрашивают, куда переселен Енох и почему переселен, почему не умер, и не он только, но и Илия, и если они живут, то как живут и в каком состоянии. Но спрашивать об этом совершенно излишне. О том, что первый переселен, а последний вознесен (на небо), Писание сказало, а где они и как существуют, этого не прибавило, потому что оно не говорит ничего, кроме необходимого» (Злат.). «Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу». Таким образом, по мысли апостола, еще до перенесения угождение Богу в Енохе имело красноречивое выражение и подтверждение – очевидно, во всей жизни этого праведника; при этом апостол заключает, что в корне этого угождения должна быть непременно вера – живое начало всякого Богоугождения.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Раскрыв вкратце сущность и значение веры, ап. Павел приводит длинный ряд славных предков евреев, достигших праведности именно верой. Апостол начинает не с Адама и Евы, а с их сыновей, потому что сами прародители жили не верой, а непосредственным видением сверхчувственных предметов, которого уже не имели их потомки.

«Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4); Авель уверовал в исполнение тех обетований, которые Бог объявил прародителям, заповедав им приносить жертвы, т. е. веровал в Искупителя мира, страдания Которого изображались заколанием агнца и пылающей жертвой. Сам Бог засвидетельствовал превосходство Авелевой жертвы, воспламенив ее небесным огнем (Быт. 15:7) (принципиально иной была жертва Каина. Принесенная от плодов рук своих, она была прообразом идеи самоспасения, крайним выражением «правды от закона», граничащей с заклинательством и шаманством). Верою «он и по смерти говорит еще«(Евр. 11:4) – говорит своим подвигом веры, за которую и стал первым мучеником и прообразом Христа, Агнца непорочного, закланного за грехи мира.

«Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5). Енох так угодил Богу своей верой в обетования Его, так был крепок в вере, что и среди всеобщего развращения остался верен Богу, за что и взят живым на небо. Также и пророк Илия взят живым на небо (4 Цар. 2:5). Енох и Илия были взяты на небо, потому что достигли предопределенной меры благодатного возраста и чистоты внутренней, так что смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4). Свт. И. Златоуст говорит: «Такое событие, разумею переселение Еноха (и Илии), произошло для того, чтобы человечество питало надежду на прекращение смерти... Авелем устрашил, а Енохом внушил ревность о благоугождении Богу» (еп. Никанор, Толк. Апостол, ч. III, стр. 317).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Бог преложил благоугодившего; а благоугодил, уверовав, что Бог подвигоположник благочестия. Потом Апостол выражается положительно.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 5-5

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти (Быт. 5:24); и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. Он показал веру больше, чем Авель. Ибо то, что случилось с Авелем, способно смутить, потому что, несмотря на праведность Авеля, было допущено, чтобы он был убит братом. Ибо что такое, если бы убийца был наказан? Какая от этого польза убитому уже? Итак, великую веру он показал, уверовав, что если и не ныне, то в будущем веке — Бог воздаятель, и ею угодил Богу и, угодив, переселен. Итак, верою переселен, то есть вера, которой он угодил, переселила его. Смотри, как чрез Авеля Бог показал, что определение Его о смерти истинно; чрез Еноха же снова показал, что это определение временно и будет уничтожено. Итак, что он живым был переселен и что теперь еще живет, — мы знаем, но где, или как, — неизвестно, так как в Писании не сказано об этом. А без веры угодить Богу невозможно. Если кто не уверует, что есть воздаяние добрым и злым, тот не угодит. Ибо как может кто-нибудь идти трудным путем добродетели, не будучи убежден в том, что в будущем веке есть разнообразные и постоянные воздаяния? Слушай и дальнейшее.
Preloader