К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 35. Толкования стиха

Апостол творит о Елисее и Илие, которые воскрешали мертвых.

Жены получали умерших своих воскресшими. Так, вдове в Сарепте Сидонской пророк Илия молитвою возвратил к жизни умершего сына ее (3 Цар. 17:17–23). И ученик Илии, пророк Елисей, также воскресил сына женщины Сунамитянки (4 Цар. 4:32–36).

Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение, как например, семь братьев Маккавеев, мать их и учитель Елеазар (2 Мак. 6:18; 7:1–41). Они были замучены за свою твердую веру, хотя и могли бы избавиться от мучений и смерти, если бы изменили своей вере.

жены получали умерших своих воскресшими - возможно, имеется в виду воскрешение пророком Илией сына вдовы из Сарепты (3 Цар. 17:17-24) и воскрешение пророком Елисеем сына сонамитянки (4 Цар. 4:18-37).

иные же замучены были - В частности, может подразумеваться мученик маккавейского времени (середина II в. до н. э.) книжник Елеазар. На это указывает употребление редкого глагола τυμπανίζω «зверски убить, замучить», что перекликается с описанием казни иудейских мучеников во. 2 Мак. 6:18-31 и. 7:1-41.

Новыми и новыми примерами апостол напоминает своим читателям о великих делах веры, способной даже воскрешать умерших, как это произошло с пророками Илией и Елисеем, которые вернули к жизни умерших сыновей двух несчастных женщин (3 Цар. 17:20–23; 4 Цар. 4).

Прияша жены от воскресения мертвых своих (Евр. 11:35). Это чудеса великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына вдовицы, а другой сына Соманитяныни.

Инии же избиени Быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучать. Например: Елеазар, семь Макавеев и их матерь.

жены получали умерших своих воскресшими. Упоминание о событиях, описанных в 3 Цар. 17:22, 23; 4 Цар. 4:36, 37.

иные же замучены были. Имеются в виду события, относящиеся к периоду войны по руководством Иуды Маккавея и его братьев.

Перечисляя вслед за этим факты и результаты твердой веры, в которых эта последняя являла себя победительницею над смертию, или над страхом смерти, или-же над сокрушительным действием бедствий этой жизни, ап. вероятно имеет в виду сарептскую вдову и сунамитянку, которыя, веруя, что Бог может воскресить их детей, молились Ему (εξ άναατάαεως, см. Рим. 1:4). Под теми, которые растянуты были на особых орудиях пытки (τό τύμπανον, ср. 2 Мак. 6:19 и 28) и не хотели принять предложеннаго им за отречение от веры спасения, ап. разумеет конечно 90-летняго Елеазара и семь братьев с их матерью. Кроме того, ап. упоминает и о других пытках и видах смерти  .

Апостол далее приводит целый ряд веры судей: Гедеона, низложившего Мадианитян, Самсона – филистимлян, Варака – Сисару (Суд. 4:6, 11, 14); Давида – аммонитян, амаликитян и других (1 Цар. 7:9–11); Самуила – филистимлян (2 Цар.). Другие выражения силы веры: (Евр. 11:34–35): «заграждали уста львов» – как Даниил (Дан. 6:16–23); «угашали силу огня» – Анания, Азария, Мисаил (Дан. 3:23–24); «избегали острия меча» – побеждали в войнах (1 Мак. 5:1–7); «жены получали умерших своих воскресшими» – это чуда великого Илии и Елисея, из которых один воскресил сына сарептской вдовицы, а другой – сына соманитянки (3 Цар. 17:23; 4 Цар. 4:34). Но не победа и слава есть торжество веры, а терпение и мужество в испытаниях за веру. Примеры такого мужества в вере и приводит Апостол: «иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» – как например, Елеазар, семь Маккавеев и их мать. Их терпение Апостол понимает как проявление их веры, ибо только в надежде на будущее воздаяние и воскресение они мужественно терпели все страдания (2 Мак. 6:18–7, 42);