К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Прежде чем говорить о вере ветхозаветных праведников, Апостол дает еще указание на общее значение веры: «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (ст. 3) — только вера помогает нам понять, как Бог мог сотворить этот видимый мир из ничего и во времени, ибо для разума нашего легче представить, что материя вечна и из нее все произошло путем естественных законов развития, чему и учат действительно материалисты, не верующие в Бога и в то, что мир сотворен Богом. Мир сотворен во времени, и самое время — счет веков начался лишь тогда, когда появилось видимое тварное бытие. Это и выражает Апостол словами «веки устроены». Bсe остальное содержание главы говорит о ветхозаветных праведниках, начиная от Авеля, которые жили верою в исполнение тех великих обетований Божиих, о коих Господь объявил согрешившим людям еще в раю перед изгнанием их оттуда, то-есть верою в обетованного Искупителя мира, страдания Которого должны были прообразоваться установленными в Ветхом Завете жертвами.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Силою Божией благодати познаем все. Вера вводит в Богообщение.


Источник

Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 330

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

веки - см. комм, к. 1:2.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 724

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, Поелику души этих верных Евреев (к которым пишет Апостол свое послание) ослабели под тяжестию искушений и злостраданий и чрез то могли потерять веру, то Апостол убеждает их не уклоняться от веры в обетования одним и тем же принятым им способом, сначала употребив простое понятие о вере: „вера, говорит, есть уповаемых извещение“; а затем — примером древнейших (ветхозов.) мужей, которые верою угодили Богу, предпсолав этому следующую общую мысль: „верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим“. Веками Апостол называет здесь первоначальныя создания — небо, землю, и вообще стихии, как древнейшия (по времени) других вещей, находящихся в мире: ибо оне сотворены из несущаго, a прочия вещи уже из них. Итак верою познаем, что первоначальныя создания сотворены глаголом Божиим, ибо не собственными очами мы видим Его творящим эти предметы, а только верою познаем, внимая слухом, что „Той рече, и быша“ (Пс. 39:9). А почему он вышеозначенные предметы называет „веками“, видно из дальнейшаго хода речи. во еже от неявляемых видимым быти. „Совершитися“ сим вещам единым глаголом, сказано потому, что не из сущаго произошли и стали видимыми выше упомянутыя первоначальныя создания, но из несущаго. Почему лишь только (Бог) сказал, как несущее стало сущим. А так как Еллины отвергали веру, которая вообще не поддается доказательствам, то Апостол утверждает, что именно ею, а не умом постигаются высшие предметы. Ум полагает, что из ничего ничто не бывает, напротив сущее только и может быть из сущаго же, тогда как вера убеждает, что первоначальныя создания произошли из несущаго. Да и сами еллинские мудрецы часто руководятся одною верою, вполне вверяясь ей так, напр., в том, что Бог безначален (ибо умом они не в состоянии доказать эту истину) и т. п.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Итак, апостол начал говорить не о той (только) вере, которая преемственно процветала у прежних отцов и отринута была Евреями, но также и о той, которая существует от начала мира до настоящего времени и дошла до самих Евреев. Почему, говорит, вы отступаете от этой веры? Ведь без нее, как вы знаете, и мир никогда не существовал, если он создан не на ваших глазах, но по вере словам Моисея, или по преданию предшественников Моисея (вы) уразумеваете, что Бог создал мир словом Своим; так что все это видимое произошло от того невидимого, то есть или из ничего создано, или все это видимое сотворено невидимым Богом.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Верою разумеваем совершитися веком. Вера делает для нас понятным то, что говорится о сотворении мира словом Божиим. Апостол прежде читателей возводил к вере, потом изображает подвиги веры в других. И так как истории патриархов предшествует история творения мира, то с неё Апостол и начинает.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Известно, говорит, что Бог сотворил из не сущего сущее, из невидимого видимое, из не существующего существующее. Но откуда известно, что Он совершил это "словом"? Разум не внушает ничего та­кого, а напротив говорит, что видимое происходит от видимого же. Особенно философы утверждают, что из ничего не бываете ничего, - так как они люди душевные и ничего не предоставляют вере. Между тем они сами обличают себя, когда, говоря о чем-нибудь великом и высоком, предоставляют это вере; так, например, они говорят, что Бог безначален и не рождён, между тем разум не внушает и этого, но - противное. И посмотри на великую глупость их. Они говорят, что Бог безначален; а это гораздо удивительнее, нежели происхождение (сущего) из не сущего. Сказать, что Он безна­чален, что Он не рождён, что Он сам от Себя, а не рождён от другого, гораздо непонятнее, нежели сказать, что Бог сотворил сущее из не сущего. Здесь много вероятного, имен­но - что Он сотворил нечто, что сотворённое имеет начало, что оно сотворено всецело; а там слова: самобытен, не ро­ждён, не имеет ни начала, ни времени, - скажи мне, не требуют ли веры? Но (апостол) не указывает на то, что гораздо важнее, а на менее важное: "верою", - говорит, "познаем, что веки устроены словом Божиим" . Откуда, говорит, известно, что Бог сотворил всё "словом" ? Разум не внушает этого, и никого не было тогда, когда это происходило. Известно по вере; это познание есть дело веры. Потому он и сказал: "верою познаем". Что, скажи, мы "верою познаем"? То, что видимое произошло от невидимого. Это - предмет веры.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Евреям 22.1. PG 63:153-155.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Если ни одно из творений не имеет предвечного бытия, а Божественным глаголом, т. е. Богом Словом и Сыном, и сами века, как мы веруем, совершишася, то необходимо исповедовать, что Он существует и прежде веков. Ибо, пребывая в бытии и существуя (ών καί ύπαρχων) прежде них, Он приводит в бытие некогда не существовавшие века. Как же будет среди созданий Создатель? Как, опять же, среди тех, кто под временем, будет Творец времен и носитель одному лишь Богу и Отцу подобающего приснобытия?

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

πίστει dat. sing, от πίστις вера (см. ст. 1). Dat. instr., "верой". Использование этого слова в этой главе служит обозначением перехода к новой теме, νοούμεν praes. ind. act. от νοέω понимать. Это обозначает умственное воеприятие в отличие от чувственного (Westcott). κατηρτίσθαι praes. pass. inf. от каταρτίζω приспосабливать, совершенствовать. Имеется в виду многообразие и единство творения. Временная форма обозначает, что изначальный урок творения остается нам для вечного пользования и применения (Westcott). Это слово использовалось в эллинистической литературе для обозначения сотворения мира, следовательно, имеет торжественный оттенок (Michel). Inf. используется в косвенной речи. αιών век, мир (TDNT). ρήμα то, что произносится; слово. Здесь instr. dat. φαινομένων praes. med. (dep.) part, от φαίνομαι являться, быть видимым, βλεπόμενον praes. pass. part, от βλέπω видеть, γεγονέναι perf. inf. med. (dep.) от γίνομαι становиться. Inf. выражает результат (RG, 1003; BD, 207f). Отрицание относится к inf., так что фразу следует перевести: "так что видимое произошло от невидимого" (Hughes).

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

В Ветхом Завете этот принцип часто объясняется (напр.: Прит. 3:19,20), но поскольку автор начинает здесь экскурс в библейскую историю, он обращается к теме сотворения в Быт. I. В греческой космогонии (напр., у Гесиода, Эмпедокла), в отличие от многих иудейских источников (напр.: 2 Мак. 7:28), считалось, что вселенная образовалась из материи, находящейся в состоянии хаоса; Платон и Филон считали, что невидимая вселенная была создана из невидимой материи. Вместе с тем Филон и многие иудейские учителя верили, что физическая вселенная была сотворена Богом как невидимая, идеальная сущность, воплощенная в Его «Слове», или Его «Премудрости». Хотя в этой концепции видно некоторое влияние греческой философской мысли (особенно, стоиков), она в целом подтверждается Ветхим Заветом (см., напр.: Прит. 8:22-31).

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

<...> вера входит в состав всех предприятий человеческого духа, всех наук, но лишь как предположение, как рабочая гипотеза. Момент веры здесь связан с известной неуверенностью, которая снимается только доказательством. Наоборот, вера христианская есть приверженность к тому присутствию, которое дарует уверенность; таким образом, уверенность здесь изначальна: «Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11:1). То, что ищется, уже присутствует, предваряет нас, делает возможным само наше искание. «Верою разумеваем совершитися веком» (Евр. 11:3). Так вера дает нам возможность мыслить, она подает нам истинный разум. Знание нам дано верой, т. е. нашей приверженностью, нашей причастностью к присутствию Того, Кто нам открывается. Таким образом, вера – не психологическое состояние, не простая верность: она – онтологическая связь между человеком и Богом, связь внутренне объективная, к которой готовится оглашенный и которая дается верному Крещением и Миропомазанием. Это дар, который восстанавливает и оживляет глубинную природу человека. «В Крещении, – говорит святой Ириней, – мы получаем незыблемый канон веры».

Источник

"Боговидение". Вера и Богословие. Минск. Белорусский Экзархат 2004 г. 495 с.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Что непостижимого для разума заключает в себе сотворение мира, и что постижимого в нем только для веры? То именно, что мир произошел из ничего, и притом не по роковой какой-то необходимости, а по свободному изволению, или глаголу Божию, а потому и стал он существовать с известного момента времени. Разум же наклонен больше допускать вечность материи и то, что она из своих собственных свойств и законов развила в бесконечный ряд веков все разнообразие видимого бытия.

Для чего творение или совершение мира Апостол называет совершением веков? Для того, чтобы выразить мысль о невечности мира и о том, что самое время и самый счет веков тогда именно и начался, когда появилось видимое тварное бытие. Все это разумеваем мы только верою.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

верою познаем. Хотя никто из людей не был свидетелем процесса творения из Писания, которое принимается верою, известно, что Бог творил словом Своим.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Для того чтобы подтвердить истинность своих последних слов, ап. далее напоминает читателям о таких исторических фактах, из которых с ясностью можно заключать, какой высокой похвалы удостоивались от Бога имевшие такую веру. Перечисление этих фактов ап. начинает с сотворения мира. При этом ему бы нужно было начать с Адама и Евы, но не желая ставить читателям в образец веры виновников нашего падения, он ставит на их место всех их потомков — христиан. Это было и удобно сделать, потому что есть пункт, относительно котораго наша вера одинакова с верою наших прародителей: таким пунктом служит творение мира. Итак мы. также как и прародители, в силу веры познаем, что небо и земля со всем, что их наполняет, созданы всемогущим словом или велением Бога, так что видимый мир (τα βλεπόμενα) не возник из каких нибѵдь φαινομένων, из чего-нибудь такого, что по природе своей подлежало чувственному наблюдению. Употребляя при том для обозначения сотвореннаго Богом мира слово „века“ (αιώνες) ап. хочет сказать, что вера убеждает человека в том, что словом Божиим сотворен не только один видимый мир, но и все миры, даже не подлежащие нашему созерцанию. (О награде, какую получили христиане за эту веру, ап. не говорит; она принадлежит еще к области будущаго ст. 3). 

 


Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 158

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Ничто само по себе не бывает. Всякий город не сам по себе, но другим, всякий дом не сам по себе, но другим созидается. Всякое письмо не само по себе, но другим пишется. Всякая книга не сама по себе, но другим сочиняется. Словом, любая вещь не сама по себе, но другим делается. Так и мир этот не сам собою, но Создателем своим сотворен. «Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились» (Пс. 148:5). Этот Создатель и есть Бог наш в едином естестве, но в трех лицах веруемый, исповедуемый и поклоняемый – Отец и Сын и Святой Дух. Мир Создателем не так создан, как люди создают. Люди создают одно из другого, то есть из какой-нибудь материи дело делают, и то с трудом. Но Бог мир этот, то есть небо и землю с исполнением их, из ничего и без всякого труда, единым желанием и словом создал. «Сказал, и сделались, повелел, и сотворились» – это дело всемогущей Божией силе приписывается. Разум наш, который говорит, что ничего из ничего не бывает, не может понять того, как великий состав этого мира из ничего произведен. Но вера дополняет недостаток разума и убеждает его признавать то, что Богу, как всемогущему, все возможно. «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). 

«Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Она слышит от Святого Духа свидетельство: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1), – и в этом не сомневается. Подобно тому как сочинитель книги из разума своего извлекает слова, и пишет их на бумаге, и таким образом сочиняет книгу, и как бы из ничего нечто делает, так и премудрый и всемогущий Создатель, что в Божественном своем разуме имел и что пожелал, все сотворил, и как бы книгу из двух листов, то есть состоящую из неба и земли, сочинил. В этой книге видим Божие всемогущество, премудрость и благость. Всемогущество – так как все из ничего желанием и словом сотворил. Премудрость – так как все премудро сотворил: "Все Ты сотворил премудро" (Пс. 103:24). Благость – так как все не ради Себя, но ради нас сотворил. Добро делается ради самого себя. Потому что Бог Сам ради Себя ничего не требует, и как прежде век, так и ныне, и во веки веков во всесовершенном блаженстве пребывает.


Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 1. Мир

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

«Верою познаем» «Откуда, говорит, известно, что Бог сотворил все «глаголом»? Разум не внушает этого, и никого не было тогда, когда это происходило. Известно по вере; это познание есть дело веры. Потому он и сказал: «верою разумеваем» (Злат.). – «Из невидимого произошло видимое» – в этом явлении мира из области невидимого в область видимого нельзя не отмечать особую преднамеренность Божию, чтобы видимый мир произошел не из таких явлений, которые по своему существу видимы, но посредством воли Божией, чтобы происхождение мира было осязательно только для веры.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Верой достигается «уверенность в невидимом» как видимом и действительном, того, что для неверующих остается невидимым и непознаваемым. Так, «верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3). Сила веры заключается в том, что она вводит верующего в Богообщение и он уже в Боге и силой благодати Божией познает все.


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Ибо не телесное око видело, как созидал Бог всяческих, но вера наставила нас, что присносущный Бог сотворил не-сущее. Ибо сему нет примера у людей, однако же, ничему подобному не научаемые природою, наставницею необычайного имеем веру. Люди созидают из существующего, а Бог всяческих из несуществующего произвел существующее.

Источник

Феодорит Кирский, Толкование на Послание к Евреям 11. PG 82:757.

Толкование на группу стихов: Евр: 11: 3-3

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Так как веру поносят те, кто не понимает силы ее, кто говорит, что она — дело недоказанное и, очевидно, обман, то показывает, что величайшие дела совершаются верой, а не рассуждениями. Ибо и на то, что Бог сотворил словом существующее из несуществующего, какое доказательство есть у нас? Никакого, одна только вера. Итак, верою познаем, что веки устроены словом Божиим, то есть что веки словом Божиим совершились. Почему верой? потому что видимое произошло из невидимого: этого требует вера. Или и так: Словом Божиим, Которым все существующее вызвано к бытию из несуществующего. Когда же слышишь веки, разумей все вечное, обнимаемое ими, а именно, и времена, и все содержащееся в них; в несобственном смысле веки означают и времена, тогда как в собственном смысле век есть нечто иное, чем время: век — один, а не много их.
Preloader