К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 28. Толкования стиха

Описание жизни Моисея не во всем совпадает с Исх. Павел, видимо, пользовался преданием («Жизнь Моисея»).

Моисей «верою остави Египет, не убоявся ярости царевы». В Исх. 2: 14: «убоявся Моисей». По Павлу, не убоялся, т. к. Моисей снова вернулся в Египет.

Верою совершил он Пасху и пролитие крови на перекладинах и косяках дверей в домах еврейских (Исх. 12:22), дабы истребитель первенцев египетских не коснулся евреев.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

В чем здесь сила веры Моисеевой? На сие отвечает Блаж. Феодорит: «без веры как поверил бы он, что кровью овчею будет остановлена смерть? Но он посредством образа прозревал в самую истину, и представлял в себе силу владычней крови».

совершил он Пасху. См. Исх. 12:7, 12, 13.

После упоминания о вере Иосифа (ст. 22) ап. говорит о вере Моисея. Уже родители этого святаго мужа засвидетельствовали, по представлению апостола, свою веру тем, что не смотря на строгое запрещение царя сохраняли сына целых три месяца, очевидно надеясь, что Бог поможет им довести это дело до конца, и именно считая особенную красоту ребенка признаком Божьяго к нему благоволения. Сам Моисей предпочел принять поношение Христово возможности наслаждаться греховными удовольствиями при дворе фараона, т. е. он провидел будущия страдания народа, прообразовавшия поношения Христа, и с верою сказал себе, что участвовать в этих страданиях гораздо спасительнее для души, чем пользоваться благами придворной жизни. Еще больше веры в Бога он выразил при втором и последнем оставлении Египта, когда он смело вывел народ, не опасаясь мести царя, какая грозила ему за это. Наконец веру свою он показал в том, что употребил для спасения от ангела- губителя простое и. повидчмому, недостаточное средство, которое указал ему Бог (пасху, ст. 23 — 28). 

Вера Моисея была в том, что он уповал на будущее спасительное пролитие Крови Мессией, ибо откуда бы он знал, что кровь овчая остановит смерть? Апостол этим как бы хочет сказать: если тогда кровь овчая сохранила сынов Израилевых невредимыми, то не тем более ли может спасти нас Кровь Христова, Которой помазуем не косяки дверей, но души наши, ибо и сейчас губитель ходит для погубления душ.