Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Из этого пророческого изречения Апостол делает вывод об отмене (ст. 9) ветхозаветных жертв, вместо которых спасением человечеству послужила Единая Крестная Жертва Иисуса Христа.
К Евреям послание ап. Павла, Глава 10, стих 10. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
По сей-то воле - по этому Божьему замыслу.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 717Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
О ней же воле освящени есмы
„По сей-то воле“ Отца, как сказано выше, мы освятились и очистились от грехов наших, совершенных нами до крещения.
принесением тела Иисус Христова единою.
Мы освятились единым принесением в жертву Тела Христова.
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Но в словах: иду совершить волю Твою, отменяет первое, чтобы второе постановить, – так как тем самым Евангелием, которое упразднило приношение жертв, восхотел Он освятить нас посредством приношения тела Иисуса Христа, совершенного однажды.
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
О ней же воли освящени есмы принесением тела Ииcyca Христова единою. Принесение тела, или смерть Иисуса Христа была совершена определением воли Божией, восхотевшей нашего освящения и Спасения, и случилась только один раз.
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
«По сей-то воле освящены мы». Здесь он иным образом доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Итак, ужели же на приношение жертв нет воли Божией? Но удивительно ли, что теперь нет на это воли Божией, если и вначале не было на то воли Его? «Кто, – говорит (Бог), – требует от вас (жертв)» (Ис. 1:12)? Почему же Он сам учредил (жертвоприношения)? По снисхождению. Подобным образом и Павел выражается, когда говорит: «ибо желаю, чтобы все люди были, как и я», воздержанными (1 Кор. 7:7); а в другом месте предлагает такой совет: «я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей» (1 Тим. 5:14). Он представляет два хотения, но не оба принадлежат ему, хотя он заповедует; первое от него самого, – потому он и представляет его без причины, – а последнее не от него самого, хотя и оно не противно воли его, – потому он прибавляет и причину. Именно, сказав выше против молодых вдовиц, что они «впадая в роскошь в противность Христу» (1 Тим. 5:11), он потом и говорит: «я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей». Так точно и здесь (Бог) учредил жертвоприношения по снисхождению; а первоначально не было Его волею, чтобы приносились жертва. Так и о смерти Он говорит: «Разве Я хочу смерти беззаконника? …Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23), а в другом месте говорит, что Он не только хочет, но и сильно желает этого (Иез. 18:30), хотя то и другое (по-видимому) взаимно противоречат, так как сильное желание есть напряженное хотение.
Как же Он и не хочет и желает и при том сильно желает? То же нужно сказать и здесь. «По сей-то воле освящены мы»; а как мы «освящены», сам объясняет, присовокупляя: «единократным принесением тела Иисуса Христа"
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Христос, предавший Свою плоть на страдания и смерть, Сам же предает ее и в Евхаристии для вкушения верующим, несмотря на совершение евхаристийнаго богослужения различными лицами, видимыми орудиями Его: Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16. Если Христос дает нам в Евхаристии плоть Свою для вкушения, то
Он же приносит ее тогда и в спасительную жертву, потому что таинство причащения имеет значение жертвоприношения: «за вас предается»; Лк. 22:19-20; „за вас ломимое": 1 Кор. 11. 24, желая показать, за кого Тело приносится в жертву.
6- 8. Вещественные дары и жертвы не угодны Богу лишь в том случае, когда они приносятся без усердия, когда приносящие не исполняют заповедей Божиих, ибо как говорит пророк Михей: «когда сам человек будет действовать справедливо, возлюбит дела милосердия»: 6, 8,—тогда и вещественные дары и жертвы Богу будут угодны, что видно из первой кн. Ветх. Завета.: Быт. 4:4-5, так и из Новаго: Лк. 21:3. Разница здесь в том только, что тогда были жертвы кровавыя, а ныне безкровныя.
8. Под „всесожжением* разумеются не свечи и ладан, а особый вид ветхозаветных кровавых жертв:
Лев. гл. 1-я, об отмене которых и говорит Апостол.
Что же касается жертв и вещественных даров в храм, как, напр., приношения свечей и фимиама, то таковое одобряется и Свящ. Писанием, как это видно из слов Спасителя: Мф. 5:23-24.
9. Из предыдущих СТ. 5 — 8 ясно видно, что здесь говорится об отмене многократных кровавых жертв, вследствие единократнаго принесения Себя в жертву Самим Господом Христом. Но и св. апостолы пользовались не только каноническими книгами Ветхаго Завета, а даже и не-каноническими; эго можно видеть из сопоставления следующих изречений: Иак. 1:13; сравн. Сир. 15:12; Иак. 1:19, сравн. Сир. 5:13, а потому приведенный текст нисколько не оправдывает понятия об отмене ветхозав. Священнаго Писания: Мф. 5:17.
10. Недостаточно веровать, что Кровь пролилась на Голгофе, но нужно окропляться Ею, причащаться с искренним сердцем, с твердою верой (Евр. 10:22). Следует обратить особенное внимание на это слово Апостола. Как капли крови кропления Моисея падали на каждаго еврея и поэтому каждый делался участником завета, так и мы, т. е. причащаясь Крови Его, освящаемся единократным принесением Тела Иисуса Христа.
Источник
Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 208-210Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
έν в, посредством. Instr. использование предлога может также иметь причинный оттенок (BD, 118). φ dat. sing, от ός rel. ргоп., кто, который. "По этой воле" здесь обозначает: по воле Бога, которую исполнил Христос (Bruce), ήγιασμένοι perf. pass. pari, от άγιάζω отделять, освящать (TDNT; EDNT). Part, используется в перифр. обороте в perf. pass., подчеркивающем завершенное состояние или условие (RWP). έσμέν praes. ind. act. от ειμί быть, προσφορά жертва, εφάπαξ раз и навсегда. Предложное сочетание имеет директивное значение и подчеркивает направленность действия (МН, 315). Это слово используется в папирусах, где, судя по контексту, значит "в одно время" (MM; Preisigke).
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Хотя Ветхий Завет был написан на еврейском языке, с редкими вкраплениями текстов на арамейском, большинство евреев в I в. н. э„ рассеянных по всей Римской империи, пользовались переводом на греческий язык. В дошедших до нас еврейских текстах говорится: «Вы открыли мои уши», а большинство греческих версий передают эту фразу следующим образом: «Вы приготовили Мне тело» (дабы исполнить волю Божью). Иудейские комментаторы обычно выбирали ют вариант, который иллюстрировал их собственную точку зрения (некоторые комментаторы даже слегка изменяли изучаемый текст, приспосабливая его к своей точке зрения); здесь и автор Евр., и его читатели пользуются греческим переводом, и автор разъясняет это следующим образом: «не жертвы, но тела, во исполнение воли Божьей» — совершенной жертвы тела Христова. Такая аргументация согласуется с древними правилами экзегетики, принятыми у иудеев, и преподнесена она весьма искусно.
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Какое собственно обстоятельство выдвигает здесь на вид Апостол во свидетельство превознесения Христова первосвященства над ветхозаветным? То, что священники ветхозаветные стоя на ногах продолжают совершать службы; Христос же возсел одесную Отца своего. Это значит, что они продолжают оставаться в служебном положении, Христос же восцарствовал на небе (сравн. выше Евр. 1:3), принесши раз навсегда одну всесильную жертву за грехи людские.
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Эти слова Христа имеют важное значение. Выразив здесь решение принести в жертву Богу Свое тело или всю Свою жизнь, все Свое существо, Христос этим самым показал, что Он уничтожит или отменит принесение жертв и заменит их Своею жертвою совершеннаго послушания Богу. Так как воля Божия именно и требовала этой жертвы, то после того как Христос в совершенстве исполнил за всех людей эту волю Божию, мы все получили освящение и очищение от грехов, для котораго притом было совершенно достаточно единократнаго принесения тела Христова в жертву Богу .
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 153Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
«Здесь апостол иным образом доказывает, что не жертвы очищают людей, а воля Божия. Итак, ужели же на приношение жертв нет воли Божией? Но удивительно ли, что теперь нет на это воли Божией, если и вначале не было на то воли Его? «Кто бо, — говорит, — изыска сия от рук ваших (Ис. 1:12)?» Почему же Он Сам учредил жертвоприношения? По снисхождению» (Злат.).
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Ветхозаветные жертвы, приносимые многократно, говорят о том, что они не могли сделать совершенно чистыми приносящих (Евр. 10:1). Сознание греха все равно оставалось, потому что совесть чувствовала неравноценность принесенной жертвы и оскорбленного величия и святости Бога (вот такую жертву принес Соломон по окончании строительства храма: «И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, 22 тыс. крупного скота и 120 тыс. мелкого скота. Так освятил храм Господу царь и все сыны Израилевы» (3 Цар. 8:63). И если бы было достаточно тех жертв, то они прекратились бы, ибо сделали бы чистыми приносящих (Евр. 10:2). Искупление же совершилось однажды принесенной совершенной жертвой Христа (Евр. 10:14), что подтверждает Апостол пророчеством, в котором сказано, что Господь принес Самого Себя в жертву за людей по причине неудовлетворительности ветхозаветных жертв (Евр. 10:5–7; Пс. 39:7–9).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
Толкование на группу стихов: Евр: 10: 10-10
По этой воле Отца, говорит, мы были освящены, освященные принесением тела Христова, бывшим единократно; ибо это должно быть подразумеваемо. Ибо мы, которые уверовали, что освящены принесением Единородного, освящены по воле Отца. Отсюда, не законные постановления составляют волю Божию, но приношение по Христу и освящение чрез это приношение.
