К Евреям послание ап. Павла, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

В этих изречениях Мессии усвояются следующие имена: Имя Сына Божия по существу (ст. 5–6); Сыну же Божию и по человечеству принадлежит теперь Божеская власть над всей вселенной, и Ангелы Божии Ему поклоняются. Это мы видели в момент Рождества Христова, когда Ангелы воспели: «слава в вышних Богу», после победы Иисуса над диаволом-искусителем, когда они приступили и служили Ему (Мк. 1:13), когда встретили Его в восклицании и во гласе трубном, как Победителя смерти и ада, при Его вознесении на небо; поклонятся они Ему и тогда, когда будут сопровождать Его, как Царя неба и земли, на последний Страшный Суд (ст. 6).

когда вводит Первородного во вселенную - Здесь вероятнее всего подразумевается воплощение Сына или Его вознесение после страданий (тогда под «вселенной» надо понимать небесный мир, в который Христос входит во славе). Также может иметься в виду Его Второе пришествие. А возможно, автор просто говорит о превосходстве Христа над ангелами, не имея в виду никакого конкретного события.

и да поклонятся Ему все ангелы Божии - Цитируется Пс. 96:7. Возможна также отсылка к греч. версии Втор. 32:43. Поклонение ангелов Богу автор понимает здесь как их поклонение Христу.

Сын, будучи Богом везде, был Богом и во вселенной. В мире, говорит, бе, и мир тем бысть. (Ин. 1:10), Но Он введен во вселенную, по принятии плоти, благоизволением и посланием от Отца. Сам Христос свое явление во плоти назвал исхождением: Аз от Бога изыдох и приидох, говорит Он (Ин. 8:42). И в другом месте: Изыде сеяй (Мф. 13:4), и т. п. Павел же Его явление называет вхождением. „Исход“ (т. е. выход) указывает на то, что мы были вне Бога. Подобно тому, как узники, оскорбившие царя, с просьбою о помиловании стоят вне царских чертогов, и тот, кто желает примирить их с царем, сам выходит к ним и беседует с ними, пока не сделает их достойными явиться пред взоры царя, и тогда уже, признав их достойными лицезрения царскаго, вводит их внутрь чертога и представляет царю: так сделал и Христос, Сам вышед к нам, т. е. принял на Себя плоть, чрез нее вступил с нами в общение и беседу, и очистил нас от грехов. А Павел, назвав Его явление вхождением, метафорически заимствовал это выражение от примера наследников, получающих себе известный удел и вводимых во владение им: „и дам, говорит Писание, в наследие тебе языки и в обладание все пределы земли“ (Пс. 2:8). Ибо Он (Христос), обладая ею, как Сын превечный, получил ее в обладание и как Сын, явившийся во времени (по принятии плоти). Егда же, говорит, вводит Его во вселенную, т. е. когда Отец вручил ее Сыну, по слову Его: „Я поставлен царем над нею от Него“ (Пс. 2:8 — по переводу 70). А выражение: да поклонятся Ему и следующее за сим, что сказал чрез Давида (т. е. да поклонится Ему ecи Ангели Его) относится к плоти, выражая собою ту мысль, что Ангелы поклонились Ему и как человеку. Первородным назвал Его как превечно рожденнаго и сущаго прежде всей твари, по Его безначальному происхождению.

И ни одному из людей не было возвещено: да поклонятся Ему Ангелы Божии (ср.: Пс. 96:7), ибо если Ангелы и делаются товарищами людей, однако же люди никогда не приводили Ангелов в повиновение себе.

Да поклонятся ему вси ангели Божии. Приведённое место буквально находится в обличительной песни Моисея (Втор. 32:43, по тексту 70-ти), но там оно не имеет никакого отношения к Мессии. И потому толкователи останавливаются на подобном месте из псалма (Пс. 96:7); поклонитися Ему вси ангелы Его, которое может быть ближе приложено к Мессии, потому что в означенном Псалме говорится о воцарении Господа на Земле и о Пришествии Его на Суд. Апостол мог отнести находящееся в тексте поведение только к Сыну Божию, потому что, кроме Бога, Которому принадлежит вечное поклонение, только Сын Божий может заслуживать ещё этого. Название Первородного, которое здесь приписывается Сыну Божию, означает его превечное рождение, как слова: перворожден всея твари (Кол. 1:15). Ему, как первородному, всегда подобало поклонение от ангелов. И не было надобности ни в каком повелении. Но егда паки вводит первородного во Вселенную, тогда в таком повелении представилась надобность, именно потому, что Сын Божий вводится во Вселенную в Его человеческом образе, при чём Ему даётся царство над всеми тварями. Это и есть второе введение в мир (паки); первое было при сотворении мира. Впрочем, некоторые толкователи под первым введением разумеют первое Пришествие Иисуса Христа для спасения людей; то было состояние уничижения; второе Пришествие будет для Суда — славное, когда Он приидет со тьмами ангелов. Но первое объяснение лучше, потому что после Суда Сын Божий предаст власть Богу Отцу (1 Кор. 15:24). Паки. В Славянском тексте, согласно с Греческой конструкцией и древними переводами (Сирским, Вульгатой) и толкованиями святых Отец (Златоустый, Феодорит), это слово отнесено к выражению: вводит, как даёт разуметь и другое соответствующее место о восхождении Сына Божия в мир (Евр. 10:5→). Но Русский текст относит слово: паки, также к приведению слов из Писания, как выше в стихе 5.

Господь наш Иисус Христос называет пришествие свое во плоти исходом, – например, когда Он говорит: "вот, вышел сеятель сеять" (Мф. 13:3); И еще: "Я исшел от Отца и пришел в мир" (Ин. 16:28) и во многих местах можно видеть это. А Павел называет пришествие Его входом: "…когда", – говорит – "вводит Первородного во вселенную", разумея под этим введением воплощение. Почему же они выражаются различно об одном и том же предмете, и для чего говорят так? Это видно из значения самих выражений. Христос справедливо называет пришествие свое исходом, потому что мы были вне Бога. Как узники, оскорбившие царя, находятся обыкновенно вне царских чертогов, и тот, кто желает примирить их (с царём), не вводить их внутрь (чертогов), но сам выходит наружу и беседует с ними, пока, не сделает их достойными явиться пред взоры царя, так поступил и Христос. Он, вышедши к нам, т.е. приняв плоть и преподав нам угодное Царю, ввел потом нас, очистив от грехов и примирив (с Богом). Потому Он и называет (пришествие свое) исходом. А Павел называет его входом, заимствуя это переносное выражение из примера наследников, получающих во владение какое-нибудь имущество; сказать: "когда вводит Первородного во вселенную", значит показать, что (Бог) вручил Ему вселенную; Он тогда принял ее всю в свое владение, когда был познан. Это говорится не о Боге-Слове, но о воплотившемся Христе; и действительно, если Он "В мире был," – как говорит Иоанн, – "и мир чрез Него начал быть" (Ин. 1:10), то как иначе он мог быть введен во вселенную, как не во плоти? "И да поклонятся Ему" – говорит, – "все Ангелы Божии". Намереваясь сказать нечто великое и высокое, он предуготовляет к тому слушателей и располагает к удобнейшему принятию (истины), представляя Отца вводящим Сына. И посмотри: выше он сказал, что (Бог) говорил нам не чрез пророков, но чрез Сына, и показал, что Сын превосходнее ангелов, доказав это как самим именем (Сына), так и тем, что сам Отец ввел Сына. А здесь он доказывает то же другим образом. Каким? Поклонением, которое показывает, насколько он превосходнее ангелов, насколько именно Владыка превосходнее раба. Подобно тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в жилище царя, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему, так поступает и апостол, говоря о пришествии в мир по плоти, и присовокупляя: "И да поклонятся Ему все Ангелы Божии." Неужели же только ангелы без прочих сил? Нет; послушай далее: "Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь"

«А еще, когда Он вводит Перворожденного» (Евр. 1:6а)

И он Св. апостол Павел. называет Его «Перворожденным» Евр. 1, 6а. не так, как говорят извращающие правые предметы

С. 374

и относящие это (выражение) к творению, но поскольку Он первенствует Ср. Кол. 1:18. во всем... Далее текст не сохранился.

Явление воскресшего Христа ангелам (Евр. 1:6b)

...дивясь, они говорили: «Кто Сей, прибывший из Эдома?» Ис. 63:1а. , то есть от земли, «Краснота одежд (Его) от Восора?» Ис. 63:1b. , что на греческом языке

означает скорбь и горе. «Отчего одежды Твои красны и покровы Твои словно из-под виноградного точила?» Ис. 63:2. И они продолжали расспрашивать, говоря также это: «Отчего эти раны посреди рук Твоих?» Зах. 13:6а. Он же им (отвечает): «Ими я был изранен в Своем возлюбленном доме» Зах. 13:6b. . И, несомненно, нельзя сказать, что было необходимо, чтобы следы от гвоздей были на Нем после Его воскресения и чтобы Он восходил на небо даже с ними. Скорее, вот что следует разумно мыслить. Подобно тому, как Он показал следы от гвоздей и даже Свое ребро неверующему Фоме, так что побудил его сказать своим быстро наученным разумом: «Господь мой и Бог мой» Ин. 20:28. , подобно этому, я полагаю, делая явным способ Своего домостроительства с плотью, Он явился святым ангелам со знаками Своих страданий, неся (на Себе) красные одежды и даже следы от гвоздей, чтобы они также поверили, что Сущий Богом по природе и истинно стал также Сыном человека, взяв тело от Святой Девы и ниспослав Себя в опустошение, чтобы спасти (сущих) под небом, вознесши Себя Богу Отцу как приношение и жертву за всех в благоухание приятное Ср. Еф. 5:2. . Вот почему также святое множество ангелов поклоняется Ему, не отвергнув поклонение из-за того, что Он был Перворожденным и Человеком среди многих братьев Ср. Рим. 8:29., но научившись домостроительству и узнав Сына, (происходящего) от Отца по природе, даже тогда, когда Он стал плотью.

***

***

 Ибо глаголет Писание: «Да поклонятся Ему вси ангели Божии» (Евр. 1:6) . И об ангелах или другом каком их чине ничего такого не приводится в божественных Писаниях. Ибо никто не приемлет повеления поклоняться ангелам, но одному лишь Богу. Написано ведь: «Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши» . 

όταν когда, когда бы ни. είσαγάγη aor. conj. act. от εισάγω вводить. Это слово, вероятно, является евр. заимствованием со значением: "вводить кого-л. в этот мир", относится как к рождению, так и ко входу в мир будущего. Здесь имеется в виду Воплощение или воешествие на престол (Michel; Riggenbach). πρωτότοκος первенец. В данном контексте это почетный титул, обозначающий первенство (Lane; Michel; TDNT; Hughes; Weiss; TLNT; BBC), οικουμένη мир, обитаемые земли. В данном контексте это слово следует понимать как небесный мир эсхатологического спасения, в который Сын вошел при вознесении (Lane), προσκυνησάτωσαν aor. imper. act. от προσκυνέω падать на колени перед кем-л., поклоняться, с dat. (TDNT; NIDNTT).

Словом «Первородный» здесь подчеркивается право первенца, самого старшего сына, который по закону получал двойную часть наследства, причитавшегося каждому последующему сыну (Втор 21 17), это титул царя по линии Давида (Пс 88 27,28) Восшествие Иисуса на царский престол и вытекающее из этого превосходство Его перед ангелами автор подкрепляет ссылкой на Втор 32 из Септуагинты — неисчерпаемой сокровищницы текстов для ранних христиан, а также на стих, которым пользовались евреи диаспоры на богослужениях наряду с псалмами (Хотя эти слова не найдены в еврейских рукописях, сохранившихся в более поздних масоретских текстах, их присутствие в кумранском экземпляре Второзакония показывает, что эта строка была в ряде еврейских рукописей, которые могли послужить источником для переводаСептуагинты ) Автор, вероятно, изъясняет данный текст, используя характерные для иудеев приемы истолкования он обращает внимание на грамматические тонкости, отделяет слово «Бог» ог местоимения «Ему» (в текстеоригинала) (Некоторые его читатели могли также вспомнить иудейские предания, согласно которым Бог повелел Своим ангелам почтить Адама при его сотворении, поскольку он был создан по образу Божьему)

Посмотрим же, что о писаниях гово­рит дьявол Господу: ибо написано: анге­лам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не прет­кнешься о камень ногою Твоею (Лк. 4:10- 11; Мф. 4:6). Посмотри, как в самих свидетельствах Писаний искушен сей лицемер. Осмеливается даже приу­меньшать славу Христа Спасителя, как будто бы нуждающегося в помо­щи ангелов и словно способного оступиться без поддержки прислуж­никами. Наветник приводит свиде­тельство по Писаниям и истолковы­вает как относящееся ко Христу то, что не о Христе, но о святых в общем написано. Охотно и с полной уверенностью я возражаю дьяволу, ибо утверждаю, что по отношению ко Христу эти сло­ва не могут быть осмысленно при­менены. Ведь Иисус нисколько не нуждается в помощи ангелов, ибо пре­восходит их и в наследовании, и по имени. Ведь Господь ни разу никому из ангелов не сказал: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7; Евр. 1:5). Ни с кем из них никогда не говорил как с сыном Тот, Кто творит ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1:7); но только собственно с Сыном Своим, о Котором несчетны упоминания в пророках. И, я утверж­даю, нисколько не нуждается в помо­щи ангелов Сын Божий. Паче чего узнай дьявол, что если бы Иисус не помогал ангелам, то они преткнулись бы ногами своими. И если кто из анге­лов, в отношении которых не зря про­чтем: мы будем судить ангелов (1 Кор. 6:3), замечен в том, что оступился, то оступился он оттого, что не протянул руку свою к Иисусу. Ибо при поддерж­ке Его не преткнулся бы. Поскольку ведь когда, в своей добродетели глу­боко уверенный, ты не призываешь на помощь Иисуса, то претыкаешься и падаешь, и происходит это оттого, что не пожелал ты открыть свое серд­це вере в Иисуса Христа Сына Божия.

Единородный стал Первородным. Он – начаток, Первородный: за Ним и все верующие, перерождающиеся по образу Его. Первородный Он между многими братиями по домостроительству, ибо по Божеству Он есть Единородный. Он, восприяв плоть, соединил ее всю и всецело со всем естеством Своим; стал начатком нашим, освятив в Себе осужденное наше естество, и потому достойно есть первородный, а мы именуемся братиями Его. «Первороден Он в рождении без греха; первороден – из мертвых; первороден – по победе над смертью, возшедши на небеса. Итак, Он первородным нам братом именуется, яко благоволивший родиться человеком; но в то же время Он есть и Господь наш, яко Бог» (Амвросий Медиоланский). Итак, первородным Он называется потому, что есть начало нашего спасения, первый указывающий нам путь к освящению и восприятию благодатной жизни по Бозе в правде и преподобии. «Господь наш Иисус Христос называет пришествие Свое во плоти исходом, например когда говорит: вышел сеятель сеять (Мф. 13:3); и еще: Я исшел от Бога… и пришел в мир (Ин. 16:27-28); и во многих местах можно видеть это. А Павел называет Его пришествие входом: егда же, говорит, паки вводит Первородного во вселенную, разумея под этим введением воплощение (Христово). Почему же они выражаются различно об одном и том же предмете и для чего говорят так? Это видно из значения самых выражений. Христос справедливо называет пришествие Свое исходом, потому что мы были вне Бога. Как узники, оскорбившие царя, находятся обыкновенно вне царских чертогов, и тот, кто желает примирить их с царем, не вводит их внутрь чертогов, но сам выходит наружу и беседует с ними, пока не сделает их достойными явиться пред взоры царя, так поступил и Христос. Он, вышедши к нам, то есть приняв плоть и преподав нам угодное Царю, ввел потом нас, очистив от грехов и примирив с Богом. Потому Он и называет пришествие Свое исходом. А Павел называет Его входом, заимствуя это переносное выражение из примера наследников, получающих во владение какое-нибудь имущество, ибо сказать: егда же паки вводит Первородного во вселенную, значит показать, что Бог вручил Ему вселенную; Он тогда принял ее всю в Свое владение, когда был познан. Это говорится не о Боге Слове, но о воплотившемся Христе; и действительно, если Он в мире был, как говорит Иоанн, и мир чрез Него начал быть (Ин. 1:10), то как иначе Он мог быть введен во вселенную, как не во плоти?» (святитель Иоанн Златоуст). В святом Евангелии Иоанна говорится: В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:10-11). Что это такое? Какое-то противоречие! Был в мире – и вдруг пришел! Если же пришел, то как был в мире? Господь наш Иисус Христос, как Бог, присно есть в мире, и до мира, и после мира, везде сый и вся исполняяй, но как человек Он приходит в мир, приемлет плоть от Преблагословенной Владычицы Девы Марии и становится во всем подобным нам, кроме греха. «Григорий же Нисский и святой Кирилл так поняли выражение вводит, что до воплощения Он не имел ничего общего с творением, будучи, как Бог, бестелесен; когда же воплотился, тогда, приобщившись твари, поскольку тварное соединил в Себе, Он, как говорится, и был введен в творение» (блаженный Феофилакт). Паки – опять. Теперь было первое пришествие Господа нашего Иисуса Христа, когда Он был введен во вселенную, для приятия плоти ради целей домостроительства нашего спасения. Но наступит паки пришествие Христово, славное и страшное, когда Он явится не как уже Спаситель, но как Судия и Праведный Мздовоздаятель. Тогда только Он совершенно вступит или будет введен в права наследства, а наследие Его – мы все. Глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии. Сие сказано по отношению к человечеству. Ибо, как Бог, Иисус Христос всегда принимает поклонение Ангелов и всех сил небесных, кои окружают Престол Его и непрестанно день и ночь взывают Ему победную песнь: “Свят, Свят, Свят”. Здесь, очевидно, они поклонятся Тому, Который принял плоть. Когда Провозвещенный пророками действительно явился, то это слово псаломское с точностью исполнилось. Многочисленное воинство небесное восхвалило Егоы яко Господа и Бога при самом Его рождении торжественною песней: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеках благоволение! (Лк. 2:14). И Ангелы, явившиеся пастухам, благовестили им, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11). Иные же Ангелы раболепно служили Ему после искушения в пустыни: и се, говорит святой евангелист Матфей, Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11). Егда же придет Сын человеческий паки судити живым и мертвым, то за Ним будет следовать все воинство Небесное, служа Ему и славословя Его; тогда наступит последнее откровение силы и славы Его на земле. Поклонением Ангелов «показывается также, что настолько Он превосходнее Ангелов, насколько владыка превосходнее рабов, подобно тому, как если бы кто, вводя кого-нибудь в дом, повелел предстоящим там тотчас поклониться ему» (блаженный Феофилакт). Всякое тварное естество поклоняется Иисусу Христу, но здесь поклонением Ангелов указывается прямо на Высшее разумное Существо, как и в словах: Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня (Евр. 1:13). Стало быть, Иисус Христос выше Ангелов. Писание запретило поклоняться твари, предупреждая: дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им (Втор. 4:19). Вот тварям слово Божие запрещает воздавать поклонение; если же здесь говорится: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр. 1:6), то надо утверждать, что Христос – Творец. Он соединил в воплощении в Самом Себе Дух с душой разумной и мыслящей, но пребыл в то же время Богом, следовательно, Ему подобает поклонение. Великая разница между Христом и Ангелами. Он – Творец, они – твари; Он – Владыка и Господь, они – слуги и рабы. Но почему святые Ангелы узнали при вознесении Господа Христа и поклонились Ему? Христу необходимо было взойти на небеса после воскресения с язвами от гвоздей и раною от копия. Подобно тому, как неверовавшему Фоме Он показал язвы от гвоздей и дал исследовать ребра Своя, чтобы вообще убедить его сказать с полным сознанием: Господь Мой и Бог Мой! (Ин. 20:28), совершенно так же Ему надо было показать Ангелам образ домостроительства во плоти. Он возшел на небеса вместе с знаками страданий, нося, конечно, червлены ризы и самые язвы гвоздинныя, чтобы и Ангелы уверовали, что Он, оставаясь по естеству Богом истинным, стал и Сыном человеческим, восприяв тело от Святой Девы и истощив Себя, чтобы, возложив Себя Богу Отцу в воню благоухания, в приношение и жертву за всех, спасти поднебесное. Посему и воинство Небесное поклоняется, не уклоняясь от поклонения, хотя Он и был первородным человеком среди братий; оно, будучи научено домостроительству, узнало Сына Божия по естеству, хотя Он и стал плотию. Чем далее, тем сильнее, сильнее и возвышеннее становится речь апостола. Ему всем существом хочется доказать иудеям, что Иисус Христос – Бог, Творец, Владыка и Господь всего, а посему выше всех и вся; а все тварное на небеси и на земли, в морях и во всех безднах работно Ему, подчинено Ему, обязано исполнять, и действительно исполняет свое служебное дело. Прежде говорил, противопоставляя Сыну Ангелов, а теперь продолжает, сопоставляя с Ангелами Сына.

Как относительно сияния и образа (Евр. 1:3) апостол подражал мысли Иоанна, назвавшего Иисуса Словом и сказавше­го, что Оно было у Бога (Ин. 1:1), так и здесь он подражает Иоанну. Как тот сказал: Оно было в начале. Все чрез Него начало быть (Ин. 1:2-3) вместо того, чтобы сказать: «Оно было, а всего этого не было», так и Павел говорит: Об ангелах сказано: Ты творишь, а о Сыне: престол Твой, показывая, что творимо­го не было, а Имеющий вечный пре­стол всегда пребывал у Отца.

"Также, когда вводит..." - неточный перевод греческого όταν δέ πάλιν εισαγάγη,... славянский правильнее: "егда же паки вводит...", то есть: когда опять вводит... - "Вводит Первородного во вселенную..." - греческое εισάγειν значит вводит в обладание известным предметом (судебный термин); вводит во вселенную - вводит в обладание вселенной; вводит Первородного - вводит имеющего по закону полные права наследства. Опять - этим выражением имеется в виду указать не вторичное введение Первородного во вселенную, а вторичное приведение соответствующего выше только что приведенному текста: "когда опять вводит Первородного во вселенную, говорит..." или яснее: "опять, когда вводит Первородного, говорит", то есть не: опять вводит, а опять говорит. Выражение - Первородный - (πρωτότοκος) излюбленное у евреев для обозначения Мессии. У Апостола Павла оно повторяется несколько раз с различными оттенками. Так, в Рим. 8:29 Христос называется первородным во многих братьях, в отношении к искупленным людям, которые в Нем снова усыновлены Богом, как дети, и, таким образом, сделались Его братьями (Евр. 2:11). В Кол. 1:18 Христос называется перворожденным из мертвых, как первый, преодолевший происходящую от Адама смерть. В Кол. 1:15 апостол называет Христа перворожденным всей твари, как Первообраз всего Им и через Него сотворенного. Во всех этих случаях означенное выражение должно быть понимаемо в приложении к человеческой природе во Христе. Как Христос, будучи вечным Словом есть, Единороден (μονογενής) у Отца, так, будучи человеком, Он есть перворожденный Божий (πρωτότοκος του θεού). Он перворожден в отношении к христианам, которые суть Его братия, и поэтому также сыны Божии (Евр. 2:10). Как перворожденный, Он поэтому и будет введен некогда в свое полное наследие, и тогда Ангелы поклонятся Ему, как царю всей твари (ср. Флп. 2:9 и д.). "Да поклонятся Ему все Ангелы Божии..." - выражение заимствовано из (Пс. 96:7) и ближайшим образом относится Псалмопевцем к Иегове, Который прославляется в этом псалме как Царь и Судья всей вселенной. Относя приписываемое Иегове к Сыну Божию, апостол поступает согласно с указанием этого Сына Божия, открывшего нам, что "Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5:22). См. ст. 5

Одно (духи) означает быстроту их слу­жения, а другое (огонь) — способность служения. Сказав, что ангелы созданы такими, апостол дал понять, что отту­да они имеют и способность к этому. Слова же Боже, престол и жезл царствия (Евр. 1:8) отличаются от слова Творя­щий, будучи символами вышней чести и достоинства. Ибо слово Боже означа­ет вышнюю природу, а престол и жезл взяты из человеческой жизни и указы­вают на прочность. Затем сказано: в век века. Ибо слово Творящий пока­зывает, что возникшее имеет начало с определенного времени, а эти слова указывают на вечность Царства.

Согласно же с сказанным и присовокупляемое: «Егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии». Оба сии выражения, и: «вводит Первороднаго», и, сверх того: «да поклонятся», дают разуметь Домостроительство. Ибо откуда входит во вселенную «носяй всяческая глаголом силы Своея», Творец и Создатель веков? Как Единородный есть и Первородный? Если Ангелы поклоняются Ему по вочеловечении, то ужели не воздавали Ему сей чести прежде вочеловечения? Напротив того, и повсюду был как Бог, и вошел во вселенную как человек. Так и богомудрый Иоанн сказал: «в мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. Во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин. 1:10–11). Повидимому, есть в этом некоторое противоречие. Если «в мире бе», то как же «прииде»? И если «прииде», то как же «в мире бе»? Но и в «мире бе» как Бог, и «прииде» как человек. Таким образом, и единороден как Бог, а как человек был первороден «во многих братиях» (Рим. 8:29). Так, всегда принимал чествование от Ангелов, потому что всегда был Бог; но поклонились Ему и как человеку.

Опять и это следует понимать так, что Отец приспосабливается к рождению Сына по плоти. Ибо слова Я буду¹ ясно говорятся о Том, Кто живет во плоти.

«Егда же паки вводит». Все должно принимать с вочеловечением. Ибо слово «вводит» вместо – вручает, полагается. Ибо тогда Он приобрел ее (вселенную), которая добровольно состояла во власти Его, когда Он за все вкусил смерти и когда принял в сохранение, Бог сый. Делая речь понятной, сказал, что Отец вводит Сына. Слово «вводит» понимает не (в том смысле), что по месту издавна Он был вне мира (ибо каким образом Он «вся исполняяй?)», но что, будучи Богом, не имел ничего общаго с миром. Когда же воплотился, тогда стал иметь общее с миром, соединив с Самим Собою тварное. Так думает святой Кирилл в своем произведении «Бог Христос» и святый Григорий Нисский в речах против Евномия. Слово «Первороднаго» не о втором, но об Одном и Единственном рожденном от Отца. «Егда же паки вводит Первороднаго», то есть когда благоволил с плотию показать Первороднаго Своего Сына людям. Ибо говорит: «и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4:11), и «отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51), то есть да поклонятся Ангелы Сыну с плотию (явившемуся во плоти). «И да поклонятся Ему». Ему вместе с плотью.